按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
中任职的必须是穆斯林，后来发现这办不到，行政管理中少不了印度教徒，
于是便改为税务主管机关的书记官必须一半是印度教徒，一半是穆斯林。1695
年，他又发布命令禁止印度教徒骑马、乘象和举行宗教节日活动。接着，奥
朗则布开始领土扩张，征伐印度半岛南部的印度教诸小王国。奥朗则布的政
策引起印度教徒的恐惧、不满、仇恨，各地印度教徒反抗莫卧儿的起义时有
发生。1679年4月21日，就有数千印度教徒集会于德里大清真寺，抗议重
征人头税，遭残酷镇压。1669年和1686年，孔雀城地区的查特人起义。1671
年，拉其普特部族中的班德勒人发动起义，并与马拉塔人联合起来，坚持斗
争有半个世纪之久。
受奥朗则布宗教迫害之苦的还有锡克教徒，甚至穆斯林十叶派也未能逃
脱。锡克教也成为反莫卧儿帝国的重要力量。17世纪初，锡克教第五代师尊
曾参予反抗莫卧儿朝廷的活动，遭镇压。此后，锡克教徒对莫卧儿的仇恨有
增无减。1661年，锡克教第九代师尊德格·巴哈杜尔（1621—1675年）发动
反抗莫卧儿帝国的游击战，长期与莫卧儿的旁遮普总督周旋。1675年，德
格·巴哈杜尔被俘，并以煽动暴动罪被处死。巴哈杜尔的儿子哥宾德·辛格
（1675—1708年）建立被称为“卡尔沙”的神权政体，组建军队，誓与莫卧
儿帝国斗争到底。
莫卧儿帝国统治下的伊斯兰教、印度教、锡克教虽然在政治上存在尖锐
的矛盾，但从宗教本身，从教徒们的社会和民间生活上说，又有相互影响、
相互渗透、相互融合的一面，这就不是任何独裁者的强权政治所能左右的了。
① 赛义德·菲亚兹·马茂德： 《伊斯兰教简史》，吴云贵等译，中国社会科学出版社1984 年版。
… Page 66…
如《印度通史》的作者所说，阿克巴的宗教宽容政策所以说是正确的，是在
于他使伊斯兰教适应了印度的文化传统。传入印度的伊斯兰教走印度化的道
路，这是必然趋势。实际上，印度地区的伊斯兰教中，苏菲派占有很大优势，
就是伊斯兰教受印度教影响的结果。印度教也从伊斯兰教中吸取有益的东
西，增强了自己的活力。12世纪的虔诚派运动就是在伊斯兰教影响下形成
的，它对以后印度教的生存、发展和革新持久地发挥着作用，锡克教也是从
这一运动中脱胎而来的。伊斯兰教和印度教的相互作用形成了近现代印度文
化的骨干内容，在哲学、艺术、语言、民俗等方面创造出独特的文明形式。
正当印度大地上的中世纪居民角逐正酣之际，西方殖民主义者闯了进
来。开始，这块古老大地的人们，不论是莫卧儿帝国还是各地方的小王国，
穆斯林还是印度教徒或锡克教徒，都没有特别注意这件事情，看不出这些西
方人给自己的未来命运带来的严重后果，有的甚至利用西方人作为一张牌，
以便加强自己的力量，打击别人。西方人最初是为贸易而来，而后是基督教
的传教士们，最后是他们想完全地控制这片土地，成为这个新世界的主人。
基督教在印度的传播，并不完全是温和地以基督精神感召印度人，而是
和殖民者的侵略和奴役活动紧紧联系在一起。葡萄牙人采取的是直接的野蛮
手段迫害当地居民，摧残他们的宗教信仰并强迫其改信基督教。在果阿等葡
萄牙人的势力范围内，他们强行将印度教徒的孩子们集中起来进行基督教的
教育，捣毁印度教庙宇，设立宗教法庭，拷打、焚烧印度教徒和穆斯林。英
国人的手腕要婉转一些。对当地的王侯和宗教首领，他们开始采用抚慰政策，
不介入、不干预当地人之间的争夺，实际上是坐山观虎斗。当然，在适当时
机，英国人也不放弃武力手段扩大自己的势力。英国人通常用金钱收买的办
法使当地土邦首领成为东印度公司的年薪领取者和养老金领取者，从而使那
些土邦成为英国人领地。他们还发明一种“转属制度”，凡没有子嗣的王侯，
死后不得将其属国转给其养子，而由英国人接收，逐步以和平手段蚕食印度
领土。表面上看，英国人一般不直接干涉当地人的宗教信仰，但他们要完全
地改变印度的社会制度、文化传统和生活方式，使之殖民化，即英国化。实
际上，这对印度人传统宗教生活的冲击比直接的单纯的宗教干预要厉害得
多，因此，印度人对这套政策的反抗丝毫不亚于对武力镇压的反抗。1806年，
马德拉斯的总司令和省督发布一个规定，要印度雇佣兵带一条新奇式样的头
巾，留特殊式样的胡子，不准在额头上描绘教派标志，这被印度兵看成是强
迫他们改宗基督教，并因此而发动暴动。英国兼并奥德，将莫卧儿皇帝巴哈
杜尔沙从德里的皇宫中赶走，按“转属制度”兼并各土邦，都引起穆斯林和
印度教徒的恐惧和不满。“宗教的惯例如寡妇殉死和杀婴的取消，寡妇再婚
的合法化，放弃传统宗教信仰的人的继承权之获得法律上的承认，……西方
教育的传播，妇女教育的推广，铁路和电报的建设——所有这一切都为许多
印度兵和市民看成要间接地毁灭印度教和伊斯兰教，使这个国家成为基督教
世界。人们认为百年来的宗教成见和极宝贵的社会习俗将要不巩固了。”①
英国人在印度实行的社会改革给印度社会生活中注入了崭新的文明形式，可
以说是有进步意义的。但是在当时的大多数印度人看来，这是对他们传统生
活方式和传统宗教的极大威胁。
① 辛哈和班纳吉：《印度通史》，张若达等译，商务印书馆1964 年版，第624 页。
… Page 67…
2。旧印度解体中各派宗教的动向
在古老的中世纪印度完全沦为英帝国殖民地的200年中，各宗教内部都
经历了深刻的变革。
同伊斯兰世界的其他地区一样，印度的伊斯兰教也出现了两种典型的倾
向——复古主义和现代主义。
复古主义的代表人物是谢赫·瓦利乌拉（1703—1762年）。他出生于德
里的一个宗教学者家庭，父亲曾在奥朗则布时代参加过《伊斯兰法典》的编
纂工作。他本人曾到过麦加和麦地那研习伊斯兰教经典，受瓦哈比派的影响。
瓦利乌拉生活的时代，莫卧儿王朝已开始走下坡路，统治集团内部的争斗连
年不断，道德堕落，社会和宗教矛盾激化。同时，阿克巴宗教宽容政策的影
响还存在，印度教的势力有所增长。有感于此，瓦利乌拉决心重振伊斯兰教，
纯洁它的宗教信仰，加强穆斯林之间的团结，抵抗印度教的逼人态势。
瓦利乌拉认为，穆斯林思想和行动上的混乱在于信仰的不统一。他主张
回到伊斯兰的原始教义上去，尊《古兰经》和《圣训》为唯一的信仰基础，
剔除印度穆斯林中的神秘主义因素，认为这是印度教对伊斯兰教的侵蚀。瓦
利乌拉将《古兰经》译成波斯文，这是莫卧儿帝国的宫廷语言和学校教育的
通用语言，从此扩大《古兰经》的影响，他不顾一些乌里玛的反对，广泛宣
传他的主张。他说， 《古兰经》是主的信息，发奋学习《古兰经》的人离主
最近。瓦利乌拉抨击对待《古兰经》的形式主义态度，他告诉人们，主的声
音并不是给人的崇拜物，而是供人诵读，研究和理解的，它应渗透到人们的
实际行动中，成为人们处理日常一切问题的根本准则。
瓦利乌拉极力主张强化穆斯林的道德规范，为此，他认为必须严肃伊斯
兰教法。针对印度穆斯林教法上的不统一，他认为应以《圣训》作为最高准
则，融合不同的教法传统，求同存异。对于《圣训》的理解，他不承认9世
纪汇集的圣训的权威性，倾向于更早些的所谓“真实可信”的圣训。
瓦利乌拉还极力鼓动进行伊斯兰圣战，以便鼓舞穆斯林走�