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普世宗教，认为宗教是一元的，人类是一体的，上帝是至高无上的神，但可
以有不同的名称，如神、安拉、天主等等。上帝的旨意通过他派遣的一个个
先知传达到人间，这些先知包括犹太教的、印度教的、琐罗亚斯德教的、佛
教的、伊斯兰教的，还有巴布和巴哈乌拉。巴哈教派奉行和平主义，主张以
博爱来消除人间不平等，要人们忠于政府，拥护现世国家法律。巴哈乌拉晚
年侨居国外。不再介入政治斗争，但仍关心国内巴哈派教徒的命运。他要信
徒们隐瞒信仰，承认十叶派为国教，不反抗国王，同时也要求国王不要迫害
他的信徒们。
巴哈教派脱胎于巴布教，后来在伊朗国外传播开来，形成一种新的、完
全不同于巴布教的世界性宗教。
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六、17世纪中叶到19世纪中叶的印度宗教
1526年，有着突厥人和蒙古人血统的巴布尔（1483—1530年）在印度建
立了莫卧儿帝国。阿克巴大帝（1556—1605年在位）实行宽和政策，力求缓
和阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾，确实促进了莫卧儿帝国经济实力的增长。
到奥朗则布（1658—1707年在位）统治时期，帝国达到极盛的顶点，同时也
开始走上衰败瓦解的道路。奥朗则布晚年时期，统治集团和皇族内部争权夺
利纷争不断，国内阶级、民族、宗教矛盾激化。进入16世纪，葡、荷、英、
法等西方殖民主义势力相继侵入印度，长期的角逐之后，英国确立了在印度
的统治地位，整个印度沦为英国的殖民地，这一历史巨变必然对印度的宗教
产生深远的影响。
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1。各派宗教的关系
莫卧儿帝国后期，印度社会中有四种主要宗教——伊斯兰教、印度教、
锡克教和基督教。印度教徒人数最多，大约占总人口的四分之三左右，主要
分布在印度半岛的南部、中部、北部的恒河和朱木拿河流域。伊斯兰教徒大
约占总人口的22％强，主要分布在西北部，包括现在的阿富汗南部，巴基斯
坦和旁遮普的部分地区，以及现在的孟加拉地区。锡克教徒主要分布在西北
部的旁遮普地区。在近代西方人到来之前，印度半岛的西部、南部曾有过基
督教的东派教会活动，葡萄牙人进入印度后，由于受天主教影响，这些古老
的东派教会多改宗天主教，成为东仪天主教的一部分。宗教改革后，天主教
和新教也随着殖民主义势力进入印度。
伊斯兰教是莫卧儿帝国的国教，占统治地位。按伊斯兰教的传统，每占
领一个地方，对异教徒有三种处理办法：一是令其改宗伊斯兰教；二是保持
原来信仰，但要向当局纳税；三是如不改宗伊斯兰教，又不纳税，就要被镇
压。阿克巴改变了这种作法，他的宗教宽容政策主要包括：取消了印度教徒
的香客税和人丁税，这项税收每年据说有几百万卢比；鼓励印度教的学术活
动，允许自由修筑印度教寺院，可自由举行印度教的庙会，印度教徒不负担
任何特别的赋税，以作为地位低贱的公开标志；经常邀集不同派别的宗教思
想家举行宗教辩论，各陈己见，据说，这种辩论使阿克巴明白了“一切宗教
①
里都有光，而光总或多或少带有阴影。” 阿克巴还于1579年颁布所谓“不
谬敕令”，由他本人依据伊斯兰教经训裁决一切信仰问题，无需通宗教学者
做解释。最大胆的一步是阿克巴自己创制的一折衷的宗教，称“亭—伊—伊
拉希”，他自称教主和先知。
阿克巴的宗教政策遭到伊斯兰教正统派的非难，说他是叛教者，是为了
取悦于印度教徒。一些现学者则多对其取肯定态度。《印度通史》的作者说：
“那些断言阿克巴是亲印度教的，强调他的所谓反伊斯兰教的法令，并指出
他曾被印度教欢呼为 ‘查迦特古鲁”（世界的领导者）的人，应当记住下面
这些事实：阿克巴获得了印度教徒的支持，这就使得莫卧儿政权对印度的统
治要比突厥——阿富汗人坚强得多。这是正确的政策。……他尽了最大的努
力，使印度的伊斯兰教从阿拉伯化的状态中解放出来，并使之适应印度的需
①
要……”这本书的作者认为，阿克巴从信仰上说是伊斯兰教的苏菲派，并不
是印度教徒。著名的巴基斯坦史学家赛义德·菲亚兹·马茂德是一位虔诚的
穆斯林，他也认为，将阿克巴视为伊斯兰教的叛教者是不适当的。他说：“阿
克巴从未失去信仰，他以身殉教，坚定不移。……虽然他确曾采用某些非伊
斯兰教的习俗，但是他从未否认真主或《古兰经》的圣洁和权威。”反对阿
克巴的人对他“扒倒废弃不用的清真寺，对印度教礼仪和太阳神崇拜津津乐
道，议论甚多，但是他们忘记了阿克巴禁止印度教的某些有害习俗，从法律
②
上规定寡妇可以改嫁，并禁止童婚。”这两本书提供的材料给人的印象是：
阿克巴是位真诚的穆斯林，开明的皇帝，他的宗教政策有政治上的考虑，但
不是玩政治手腕，他讨厌教派对立，希望他统治下的莫卧儿是个民族、宗教
① 辛哈和班纳吉：《印度通史》，张若达等译，商务印书馆1964 年版。
① 辛哈和班纳吉：《印度通史》，张若达等译，商务印书馆1964 年版，第388 页。
② 赛义德·菲亚兹·马茂德：《伊斯兰教简史》，吴云贵等译，中国社会科学出版社1984 年版，第524 页。
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融为一体的统一的大帝国。但在当时的历史条件下，阿克巴的宗教政策在穆
斯林中还是遇到强有力的反抗，正统派对他极为不满。被伊斯兰世界称为“信
仰的千年复兴者”的谢赫·阿赫默德（1563—1624年）抱怨说：“印度教徒
受到怂恿，竟扒倒清真寺，改建庙宇、池塘。他们可以随意礼拜，欢度自己
的宗教节日，即使干预到穆斯林的信仰和习俗，穆斯林统治者亦无能为力。
在印度教斋日，印度教徒举行斋戒，同时要求穆斯林守斋，穆斯林面包师和
食品店不得营业。可是在穆斯林斋日，印度教徒却大吃大喝，并出售糖果和
其他食品。因为伊斯兰教为阴影所笼罩，尽管当政的苏丹是个穆斯林，我们
①
也只能听之任之。”在正统派看来，阿克巴的政策使印度教徒的地位上升，
却使穆斯林受到打击。阿克巴死后，他的政策即被废止，逐步实行一种压制、
排挤、打击非穆斯林的政策，到奥朗则布时，这种政策走到极点。
人们对奥朗则布的评价不一，一般认为他信仰伊斯兰教逊尼派，但又很
难说他的高压政策完全出于宗教信仰，他的政治观点起的作用更大一些。奥
朗则布相信强权政治或阴谋政治，宗教成了他加强自己统治地位的手段。他
想使莫卧儿，包括整个南亚大陆，由一个非穆斯林国家变为正统的伊斯兰逊
尼派王国。奥朗则布千方百计在政治上支持伊斯兰教徒，想造就自己统治的
稳固的社会基础。1665年，他颁布法令，规定穆斯林商人的关税率是2。5％，
印度教商人则为5％，1667年，又改为废除穆斯林商人的关税，印度教商人的
关税率保持不变。1679年4月，奥朗则布宣布重征对非穆斯林的人头税，以
扩张伊斯兰教，革除异教。1669年，他向各省省长发出通令，要他们拆毁异
教徒的所有学校和寺院。他听说有印度教的学堂招收穆斯林儿童，向孩子灌
输反穆斯林思想，立即明令禁令。1671年，奥朗则布又颁布法令，规定政府
中任职的必须是穆斯林，后来发现这办不到，行政管理中少不了印度教徒，
于是便改为税务主管机关的书记官必须一半是印度教徒，一半是穆斯林。16