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假说为“强制执行假说”。我们无法保证这个假说是成立的。
我们中的许多人相信它是不成立的。但是我们能够相信这是
成立的吗？这份报告有时建议，“比如，用宗教术语来说，只
有相信根本的人类道德真理是永恒不变的’心，l 人们才会渴
望这样的强制执行假说。但是我不知道必定如此的原因。发
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
现强制执行假说是可行的人可能会说，正如反对那个假说的
人应当承认他们或许错了一样，尽管他们或许错了，但是它
代表了他们的最佳判断。
假如我们回答说，禁止窒息了表达的市场，因此这个强
制执行假说是一个不应当被检验的观点，因为它将使自身免
于重新检验。但是，经验几乎不支持这个断言，至少在民主
条件下是如此。虽然在英国自从维多利亚时代以来有关淫秽
物的法律一直相对地是抑制性的，但是既作为有关色情作品
的非色情政治辩论的结果，也作为其对原则的感受强烈或贪
婪到足以违法者的行动的结果，在实践上就整体而言，它已
经持续地变得日益自由。无论如何这很容易被反过来说成是
一种赞美。也许，沉溺于性实践和性表达的麻木社会将成为
这样一个社会，在其中，越来越多的自由态度在政治上的声
音或呼声可能越来越弱。但是被许可弱化的社会相应地更不
可能留意公开强制执行的公共道德的优点。
这不是威廉斯策略实际建议禁止的一个论证；确切地说，
它应当在禁止和允许之间保持中立。怀疑最可行的人类发展，
或者说，怀疑最可行的人类繁荣昌盛的条件，不应排除许多
人认为最有希望的一些条件。它的确推崇一个开放的政治过
程，例如，刑法中不存在经久不变的特许实体部分。但是，
如我刚才所说的那样，与眼前的禁止相比，那并没有为支持
眼前的允许提供更多的论证。借助于像路易斯* 布兰代斯①
（Louis Brandies ） 〃 50 个实验室”理论那样的理论，怀疑论
也许会提出一个论证，使此假说具有胜过彼假说的当下优势。
那位著名法官曾经建议，美国的不同州（和地区）施行不同
的经济模式和社会模式，因此最佳的制度也许通过比较而得
以产生。但是我认为，没有一个特定的国家现在必须出于那
个理由避免禁止色情作品。已经存在着那份报告建议的允许
水平上的足够多的实验，纵使那些实验不以比较激进的途径
进行，它们也已经在其他国家进行过。
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
不过到目前为止，我忽视了威廉斯策略的以下坚决主张：
文化发展必须是自觉的和反思的，也就是说，必定是自我发
展。那也可以看作是这样一个建议：文化发展应当是个人的
产物，他们自己决定什么是最适合于自身条件的生活形式，
换言之，要是以下情形是理所当然的，他们自己决定什么样
的鞋子最适合于自己，因而从一开始就应当取消强制执行假
说。但是，难以看到这个看似迷人的观点―社会为达到完满
而对最佳条件的追求必定是反思的和自我意识的― 为何要
求采取这种特殊的个人主义形式。因为在民主社会里，政治
是一个适当的手段，人们通过政治来努力地决定他们所处的
情景，并且影响他们自己有关人类繁荣昌盛的条件的信念。
比如，只有在政治中人们才能以某种有效的方式表达他们的
正义感，表达他们要求保存过去的艺术的意见，表达设计他
们将生活或工作于其中的空间的意见，表达对其大多数子女
将受教育的意见。虽然政治上有失败者，但是我们不能说，
仅仅因为某些人的信念没有取得胜利，社会自身文化的发展
是非反思的、无意识的，或者不是自我发展的。
一旦我们承认政治活动是社会自决观念的组成部分，也
就是说，人类应当是发展其自身的文化过程中的自觉行动者，
那么我们就不会从上述观点推出取消强制执行假说作为有关
人类繁荣昌盛理论而与其他理论一起具有平等空间的资格。
如我前面说过的那样，那份报告声称，它从这个观点推导出：
人类发展“是部分地通过人际沟通的自由表达和交易才得以
适当建构起来的过程’心3 〕。不过这句话的意思是很不清
楚的。我认为，假如它只是表示依惯例规定的言论自由应当
得到保护，那么这个推论是无法预料的。假如它表示人们必
须拥有隐私权，以防止多数派达到通过充分反思认为是最佳
的文化环境，那么这个推论是不成立的。假定一个共同体承
认存在着这样一个权利，结果它错误地禁止私下使用色情作
品，那个决定显然将限制个人自觉地反思地影响他们自己及
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其子女的发展条件的能力。它还将限制他们去创造他们认为
是最好的文化结构的能力，在那个结构中，性经验普遍地拥
有尊严和美，如果缺乏那个结构，他们自身的性经验以及他
们的家庭的性经验便会在质量上打折扣。他们便不可能像别
人自由呼吁比如保护艺术计划或国家援助艺术计划那样地自
由呼吁强制执行假说，并组成阵线，也就是说，他们便不可
能单纯地通过替以下信念提供理由来组成阵线：那个强制执
行为人类完满提供了最佳条件。他们会遇到这样的回应：由
于那个原因，选择强制执行的社会将变成受盲目力量驱动的
自控社会，而不是对自身事务负责的社会。但是这个回应是
错误的。假如我们只关心影响他们必须试着介入的条件的个
体力量，那么禁止多数派使用政治和法律的任何一个自我发
展理论，甚至刑法，都至少乍看起来是自拆台脚的。所有这
一切都强调了不把威廉斯策略论证与另一个极为不同的论证
合并起来的重要性。前者主张，人们应当对他们试着给予繁
荣的社会条件的发展承担责任，而不应当对社会力量的未知
目标承担责任；后者主张，出于某个理由，每个人都应当拥
有为其自身存在的私人空间，依其自身品格，他是能够对其
所作所为表示负责并给予回应的独有者。这两种法治观不是
（人们有时以为的）同一枚硬币的两面，而是互相对应的两
个观念，因为保护私密领域，承认个人的隐私权，大体上削
弱了人们使其有关有利于人类繁荣昌盛的最佳条件观念发挥
作用的力量。通过融人像美国宪法那样的宪法中，或者通过
仅仅被接受为某部道德宪章的组成部分，无论这个权利是否
被给予了合法地位，他们施行这项工作的力量都被削弱了。
因此，隐私权概念不属于替用许可态度对待色情出版社，作
辩护的基于目的的策略，而属于极为不同的基于权利的策略。
因为那个概念主张，人们应当拥有私密领域，即使这将损害
而非促进社会的长远目标，因此将给予绝大多数人对其环境
的设置以更少而非更多的实际控制。这种隐私权甚至无法取
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
自基于目标策略的达观的威廉斯说法，至少就其眼下立场而
言是如此。所以，主要的见解仍然得到了保留。威廉斯策略
既应当达观地对待执行假说，又应当达观地对待这项报告的
更大许可计划。我必须小心冀翼，以免误会这个见解。（按照
用这个见解来反对自由主义的人们的精神，）我并不认为，那
个策略是循环论证的或自相矛盾的。比如，以下观点不是我
的观点：正如它应用于有益于人类发展的可行条件的各种理
论那样，这个策略必须把这种怀疑论应用于自身，任何一个
政治理论都标榜― 实际上都有义务断�