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古代中华民族曾出现孔子、孟子、老子、杜甫、李白等众多令人骄傲的文化巨子，近代中国则出现了鲁迅、毛泽东等令人望而生畏的文化巨人，他们对民族文化的影响之大之深，怎么评估也不算过分。
文化巨人的诞生，总是伴随着对旧的文化范式的批判和破坏，对新的文化范式的倡导和创立，因而巨人文化也应运而生。因为文化巨人本身及其实践和理论都会成为人们研究的对象（如莎士比亚学），他的光辉业绩，尤其是卓越的思想会在历史的长河中闪烁出生命的轨迹，而且围绕着这轨迹，在民间会不断产生和发展出巨人文化和亚文化（如模仿传世之作描写的某个具体的文化环境在民间建筑中再现，像《红楼梦》中的大观园，《孔乙己》中的咸亨酒店等）。当然，巨人文化的最主要的标志是其价值取向对民族乃至世界文化的影响（如马克思主义对世界的影响）。巨人文化作为一种新的文化范式而生存和发展，但它并没有抛弃旧的传统因素，它是在吸收了旧的传统的部分因素的基础上成为新的文化范式的。当这种新的文化范式为人们所接受后，它便转变为新的传统，一直延续到被另一种更具进步意义的文化范式取代。
巨人文化一经诞生，便会成为传统中的强大力量，受到人们的敬重和依恋，并对人们的思想和行为产生强大的规范性作用。人们对巨人文化的或接受，或赞同，或信仰，就形成了所谓的巨人文化的克里斯玛特质。
克里斯玛（Charsma）特质具有超凡的神圣的含义。Charsma一词最早出现在《新约·哥林多后书》中，原指因蒙受神恩而被赋予的天赋。19世纪德国法学家Sohm用它来指基督教教会的超世俗特质，也用它来指一切与日常生活或世俗生活中的事物相对立的被认为是超自然的神圣特质，如皇家血统或贵族世系，即一种常规化、制度化的克里斯玛。其实，神圣的或超凡的克里斯玛并不是神授的，而是被社会赋予的。由于人们相信他们的被崇拜者具有神授能力，所以克里斯玛人物才会有一呼百应的神圣感召力。这种神圣不可侵犯性正是克里斯玛特质的主要标志。
我们将克里斯玛的概念引入巨人文化中来，赋予巨人文化以克里斯玛特质，这样，文化巨人所具有的超凡特质就不会被认为是奇怪的了。文化巨人的出现会使社会中有关它的一系列行动模式、制度、象征符号、思想观念和客观物质激起人们的敬畏之情，对人们来说，文化巨人（如耶稣、孔子、贝多芬、马克思、毛泽东等）一般都带有异乎寻常的奇迹般的神圣色彩，他们非凡的品格和美德，辉煌的想象力和超越世俗的生活以及博大精深的思想都具有超凡的克里斯玛特质，围绕着他们作为里程碑式的克里斯玛事件，如耶稣受难、孔子诞辰、第九交响乐、《资本论》、遵义会议，都往往被人们认为是超凡的、神圣的或具有异乎寻常的价值意义。因此，文化巨人便是那种具有辉煌想象力和非凡品格的克里斯玛人物。
二
20世纪代表中国新文化运动方向的鲁迅，其克里斯玛的特质以不可遏制的张力将他推到了时代的巅峰，使他成为一座难以逾越的高峰，在世纪的坐标上放射着不朽的生命之光，没有任何力量能够从历史的长河中抹去他的巨人文化特质。
首先，我们必须看到鲁迅的巨人文化特质是由其本身蕴含的价值体系体现的，而这种价值体系又充满强大的克里斯玛禀赋。鲁迅的价值体系是指鲁迅的人格、鲁迅的思想、鲁迅的作品。作为民族魂，鲁迅没有丝毫奴颜和媚骨，他的决绝斗争精神和向旧世界挑战的勇气以及为新时代献身的胸襟，处处闪烁着伟大人格的光彩。这是鲁迅赢得人们，包括他的对手推崇的根本原因。作为思想家，鲁迅批判、否定的思想文化体系所蕴含的强烈的反封建的思想和改造重建民族文化心理结构的伟大构想，具有强大的历史和现实的穿透力，只要产生封建思想的文化土壤和毒瘤一天没有被铲除干净，只要社会精神文明建设需要全体国民素质的不断提高，鲁迅的思想就将仍然对当代中国产生影响。作为文学家，鲁迅是中华民族文化艺术的一个高峰，其作品所体现出来的艺术价值具有永恒性，他的一系列经典作品已经融入了艺术传统。科学家的理论可以被后人修改，直至被取代，而伟大作家的作品却不可能被后人的作品所取代，总是保存着它独立的价值。如李白既没有被苏东坡融化，也没有被曹雪芹取代，而他们同样都没有被鲁迅、郭沫若取代。20世纪的中国已不可能再为人类贡献第二个鲁迅，20世纪中国文坛的空间已经被他占据，任何作家、思想家都难以与之比肩，任何文化巨擘、文学家只有在21世纪才有可能占据制高点，完成他的辉煌业绩。作为贯通中西的文化巨子，鲁迅辉煌的文化业绩对社会科学各个领域有着巨大的昭示作用。当代中国，鲁迅已成为社会科学诸多领域研究的重要课题，哲学、历史学、伦理学、心理学、艺术学、文学、美学等学科都卓有成效地对鲁迅进行了研究，并从鲁迅那里吸取了营养，而同时，鲁迅也为我国社会科学增加了一门重要和日渐成熟的独立学科——鲁迅学。
鲁迅的价值体系及其强大的克里斯玛禀赋是他区别于其他文化巨人特质的关键，也是他永远活在人们心中的一个奥秘。中国近代出现过许多叱咤风云的人物，而能够真正活在人们心中的有几人？从根本上讲是因为他们始终未能形成自己的价值体系，而本身也缺乏强大的克里斯玛禀赋。当然，假如没有五四新文化运动的发生，没有中西文化传统的相互冲突、相互交融的汹涌澎湃的历史潮流，没有那种对民族文化传统深刻反思和批判的狂飙突进的时代精神，鲁迅的价值恐怕会永远埋没在被他称之为的铁屋子里，他的克里斯玛禀赋，他的巨人文化特质也就不可能显现。正因为如此，我们在强调鲁迅的巨人文化特质首先是由他的个人因素，即其价值体系和强大的克里斯玛禀赋决定时，并没有忘记时代的原因和社会的因素。巨人文化的特质固然会因其价值体系和强大的克里斯玛禀赋以不同的方式表现出来，但这并不意味着个人因素能完全决定其特质。从社会接受的角度看，巨人文化的克里斯玛特质归根到底是由社会所赋予的。人们赋予巨人文化超凡的或神圣的意义，表现了一种历史积淀下来的英雄崇拜的神话意识，这种集体无意识也同样具有一种不可名状的高傲的强大的克里斯玛力量，它强有力地控制着我们每一个人，“我们确实可以在我们身上发现一种精神和力，我们非常清楚，它不是我们自己的。但是我们知道它是从哪里来的，它的性质是什么。它是人类文化的不断扩大的伟大河流，它是从古老的源头流向我们的，把我们夹在中间，哺育我们，赡养我们，为了未来的文化和后一代利用我们。”［美］怀特著，曹锦清等译：《文化科学——人和文明的研究》，浙江人民出版社；1988年6月第一版。正如人们创造了神，创造了英雄，人们也造成了鲁迅的巨人文化特质，使它具有客观实在性。它确实存在于我们之外，但又牢牢地控制着我们，我们能够在周围的世界中发现它，却无法控制它，尽管我们每个人根据自己的素质可以对它做出反应。
鲁迅的巨人文化特质是怎样由社会赋予的呢？从接受的理论讲，任何文化巨人被社会所接受，终究是由他一系列充满着人类鲜活思想的著作被人们广泛地传颂而决定的，而这必须经过两个阶段：社会接受阶段和个人接受阶段。
一部作品在脱离作者的创作过程之后和到达读者手里之前，总要取得某种社会占有形态。社会机构总是把它们筛选出来，并在多数情况下对它们进行评价，然后才能成为读者接受的对象。作品与读者之间的媒介载体，主要是出版社、书店、图书馆、文学评论和学校的文学课程、文学研究以及一切在作品与读者之间以物质或精神方式起媒介作用的机构。它们从作品的社会价值、美学价值乃至经济价值的角度，对作品进行筛选、宣传、评价，并采取各种措施（如书籍装帧、图书广告、书评、座谈会、奖掖和介绍作家等），引起读者的阅读兴趣。一般说来，并不是作品自身能够同读者建立直接联系，而是这种社会接受首先在作品与读者之间架起了桥梁。参与这种社会接受�