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突然改变而成为性灵的与不朽的躯体。至于说被神遗弃的、构
成撒但王国的人的躯体也将成为荣耀的或性灵的躯体；或者
说，他们将象神的使者一样，既不吃、也不喝、也不生育；或
者说，他们将和信者一样，或是和亚当没犯罪时的生命一样，
各人获得永生，这些事情《圣经》上却没有任何地方能加以
证明，除非是关于永罚的段落，而那些段落却可以作另外的
解释。
根据这一点我们就可以作出一个推论说：正象选民在复
活以后将恢复亚当没有犯罪以前那种状态一样，被神遗弃的
人则将处于亚当及其后裔在犯罪以后所处的状态，不过有一
点不同：上帝许应亚当和他的后裔中相信而且悔罪的人将得
到一个赎罪者，但象被神遗弃的人那样在罪中死去的人却不
许应他们得到。
考虑到这一切之后，提到永火、永苦或永不死的虫等事
的经文和第二次永死的说法，就死字的自然本义说来便不冲
突了。歧兴那、妥裴特或不论什么地方为恶人所准备的火或苦
可以持续到永远，而且也不会缺少恶人送到里面去受苦，虽
然并非每一个或任何一个恶人将永远在里面受苦。因为恶人
原来所处的状况是他们在亚当犯罪后所处的状况，于是在复
活时将和他们以往一样生活，有嫁娶、有尘凡和可腐朽的躯
体，正象全体人类现在的情形一样；所以他们在复活后便将
象以往一样生育不息，因为《圣经》中并没有意义与此相反
的地方。因为圣保罗谈到复活时（见《哥林多前书》第ｘｖ
章）认为只是恢复永生，而不是惩罚的恢复。关于前者他说：
“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复
活的是荣耀的，所种的是软弱的，复活的是强壮的，所种的
是血气的身体，复活的是性灵的身体。”复活受惩罚的人的躯
体便谈不上这一些了。同样的情形，我们的救主谈到人在复活
后的性质时，指的也是永生的恢复，而不是恢复惩罚。经文是
《路加福音》（第ｘｘ章，第３４、３５和３６节），内容极为丰富：
“这个世界的人有娶有嫁。唯有算为配得那世界、与从死里复
活的人、也不娶也不嫁。因为他们不能再死，和天使一样。既
是复活的人，就为神的儿子”。这些生活在亚当留给他们的状
况中的今世之人，将有嫁娶，也就是腐朽生育，循环不绝。这
是种族的永生而不是个人的永生。他们不值得列入将得到来
世生活并绝对地从死亡中复活的人之中；而只能短期地作为
那个世界中暂被收留的人，目的只是去接受由于自己的顽梗
而当然应当遭受的惩罚。唯有选民才是复活的子民，也就是永
生的唯一继承者。唯有他们才不会再死，正是他们才与天使相
等，才是上帝的儿女，被神遗弃的人则不是这样。对于被神遗
弃的人说来，在复活后还有一个第二次的永死，在复活与第
二次的永死之间则只是一段受罚和受苦的时期；这种罚和苦
由于罪人连续不断而持续下去，这种人通过生育能延续多久
就有多久，那便是永远不断。
正如同我在前面所说的，炼狱的说法是根据这种主张各
个个别的灵魂本性永恒不灭的说法而来的。因为假定只有根
据神恩的永生，那么除开躯体的生命以外就没有其他的生命
了，而且在复活以前也没有永生不朽。贝拉民从正典《旧约圣
经》中所引证的有关炼狱的经文，首先是关于大卫为扫罗和
约拿单绝食的一段，事情在《撒母耳记下》（第ｉ章，第１２
节）中提到，接着在该篇（第ｉｉｉ章，第３５节）中又提到他为
押尼珥的死所进行的禁食。他说大卫的这种禁食是为了从上
帝那里取得一些东西给他们死后享用，因为在他为自己的孩
子的康复而禁食后，当他一听到这孩子死了时，他马上就叫
开饭。灵魂既然是离开躯体而存在的，那么已经处在天堂或地
狱中的灵魂，禁食也无法为它们取得什么，于是就可以得出
一个结论说：有些死人的灵魂既不在天堂也不在地狱，因之
便必然在某一第三个地方，而那就必然是炼狱。象这样生拚硬
凑了一番之后，他便牵强附会地引出那些地方来证明有一个
炼狱存在。然而明显的事实是：守丧和禁食等仪式，当亡者的
生命对守丧的人没有利益时，便是为了荣誉的原故为他们个
人而举行的；如果守丧者曾从他的生命中获得利益，这便是
出于他们个人的损失。所以大卫便以禁食尊敬扫罗和押尼珥，
当他自己的孩子死了以后，他便接受日常的食物恢复舒适。
他从《旧约》中所引证的其他地方，便没有任何证据的
样子或味道。凡是包含有愤怒、火、焚烧、涤罪、清罪字样的
每一段经文，只要是有任何教父在任何布道文中以比喻的意
义引用到已被相信的炼狱之说上去，他便引证出来。比方说，
《诗篇》（第ｘｘｘｖｉｉｉ篇，第１节）说：“耶和华阿、求你不要在
怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。”这一段话要不是奥古斯
汀把愤怒一字用于地狱之火、而把不快用于炼狱之火，试问
它和炼狱又有什么关系呢？又好比，《诗篇》（第１ｘｖｉ篇，第１２
节）说：“我们经过水火，你却使我们到达丰富之地。”以及
其他同类的经文。当时的博士们想用这一段和其他类似的经
文来装饰和引伸他们的布道文或注释，而他们则强拉硬拽地
使之适合于自己的目的，试问这和炼狱又有什么关系呢？但他
还引证了一些其他《新约》的经文，那些却不象这样容易答
复。首先是《马太福音》（第ｘｉｉ章，第３２节）：“凡说话干犯人
子的、还可赦免。唯独说话干犯圣灵的、今世来世总不得赦
免。”他根据这段话认为炼狱存在于来世，其中有些在今世没
有获得赦免的罪将获得赦免。然而事情很清楚：世界只有三
个，第一个从上帝创世界起到洪水时期被洪水摧毁为止，在
《圣经》中称为旧世界；另一个世界从洪水时期到审判之日止，
被称为今世，将来会消灭于火；第三个世界是从审判之日起
往后永远存在，称为来世；大家都同意，在这来世之中，不
会有炼狱存在，因之来世和炼狱便是互不相容的。那么我们的
救主的话又是什么意思呢？我承认这和目前一致接受的说法
很难调和。而且一个人坦白地承认《圣经》太深，无法由浅薄
的人类悟性窥知，也不是什么丑事。但我将把经文本身所提示
的东西提供给更渊博的神学家们考虑。首先，说话干犯圣灵
的，由于圣灵是三位一体中的第三位，所以便是干犯圣灵所
停驻的教会。看来这是把下述两情形作了一个对比：一方面是
我们的救主自己教导世界时、也就是当他在地上时，宽宏大
量地忍受人们对他的冒犯，而另一方面，他之后的教士对于
否认他们来自圣灵的权柄的人，却非常严厉。他似乎是说，你
们这些否认我的权力的人，甚至是你们这些把我钉十字架的
人，只要是悔罪而归向于我，就可以得到我的原宥；但如果
你们否认今后根据圣灵教导你们的人的权力，他们却是无情
的，不会原谅你们，而会在今世之中迫害你们；虽然你们归
向于我，但除非你们同时也归向他们，他们就会使你们十恶
不赦地遭受他们在未来世界中所能使你们遭受的惩罚。因此，
这些话便可以当成有关时间的预言，在基督教教会中一直是
这样看的。如果意义不是如此的话（在这种疑难地方我是不刚
愎自用的），复活后就可能有一个地方让某些犯罪者忏悔。同
时也有另一个地方看来和这说法相符合。我们不妨看看圣保
罗的一段话：“要不然、那些为死人受洗的，将来怎样呢，若
死人总不复活，因何为他们受洗呢？”（见《哥林多前书》第
ｘｖ章，第２９节），人们可能象某些人那样推论说，在圣保罗的
时代有一种代亡者受洗的风俗，就象现在信主的人为不能信
的婴儿的信仰作担保一样，为亡友的个人作担保，保证他们
在救主重临人世时会满心高兴地服从并接受他为王。这样一
来，来世中罪的赦免便无需炼狱了。但在这两种解释中都存在
着许多自相矛盾的地方，以致让我不能信赖，而要提出来让
彻底精通《圣经》的人探讨一下，是不是有和这些解释相反
的更清楚的地方。光就这些来说，我看到《圣经》上有明显的
地方让我相信既�