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完成了。关于这是一个异象的问题，可以从《路加福音》中推
论出来；他陈述了同一个经历（见第ｉｘ章，第２８节等处）并
说，彼得以及和他在一起的人都睡得很熟。但最肯定的还是
《马太福音》（第ｘｖｉｉ章，第９节），那儿又叙述了同一事实，因
为我们的救主嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，不要将
所见的告诉人们”不论怎样，从这儿并不能得出一个论据，证
明上帝国要到审判日才开始。
除了贝拉民所引的经文以外，证明教皇统治世俗主权者
的权力的还有一些其他经文，比如，基督和他的使徒所具有
的两把剑是世俗和性灵的剑，据说基督将世俗的剑交给圣彼
得了；又如，在日月两个天体中大的代表教皇，小的代表国
王；此外人们还可以根据《圣经》第一节推论说，天所代表
的是教皇，地所代表的是国王。这些说法并不是根据《圣经》
提出论据，而是随意侮辱国王；这种情形在教皇坐大、以致
轻视一切基督徒国王之后就流行起来了，这时他们踹在皇帝
的脖子上，并用诗篇（第ｘｃｉ章，第１３节）的话来嘲笑皇帝和
《圣经》：“你要踹在狮子和虺蛇的身上，踏踏少壮狮子和大
蛇。”
至于成圣礼，虽然大部分要根据教会主事者的决断而不
根据《圣经》，然而这些主事者却有义务要遵循事情本身的性
质所要求的准则，使仪式、词句、动作都得体而有意义，至
少也要和这事情相适合。当摩西使会幕、丘坛以及其上的器皿
为圣时（见《出埃及记》第ｘｉ章，第９节），他用上帝吩咐用
于这一目的油涂敷；这一切都成圣了，并没有什么念咒语赶
鬼的事。同一个摩西（以色列的世俗主权者）使大祭司亚伦和
他的儿子为圣时，的确就是用水（不是念过咒子的水，）为他
们施洗，让他们穿上衣服，并给他们涂油。这样他们就成圣了，
并在祭司的职位上为上帝服役。这是一种简单而得体的方式，
让他们先洗净一下、穿好衣服，然后再把他们呈荐给上帝，当
上帝的仆人。当以色列的世俗主权者所罗门王将他所建的神
殿奉为圣时（见《列王记上》第ｖｉｉｉ章），他站在全体以色列
会众之前，为他们祝福之后，便感谢上帝使他的父亲立愿建
这神殿，并赐神恩与他，让他完成了这一神殿；接着他便向
上帝祷告说，这殿虽然与上帝无限的伟大不相称合，但却请
他接受这一神殿；并请他听取在这神殿中对他祷告的仆人的
祷词；如果这些仆人不在神殿中时，则请他倾听这些人向着
这神殿所作的祷告。最后他奉献上平安祭的牺牲，于是神殿就
成圣了。这里面并没有什么游行式，国王仍然站在他的首位
上，也没有什么念过咒子的水；没有什么洒水式，也没有不
相干地运用其他事情上所念的话；所用的只是得体而合情合
理的言词，用在将他新建的神殿奉献给上帝这一事情上是最
合适的。
我们并没有看到有什么地方说圣约翰给约旦河水念咒
子，也没有看到有什么地方说腓利给他为太监施洗的水念咒
子；使徒时代的任何教士都没有把自己的吐唾放到受洗的人
的鼻子里去然后说：“愿你得到奉主的异香”。这种做法中，用
吐沫的仪式的不洁净，以及轻率的应用《圣经》等问题，都
不能根据任何人类的权威说成是有根据的。
有人说灵魂离开躯体可以永远存在，选民的灵魂由于特
殊的神恩恢复亚当因罪而失去的永生后可以如此，信者由于
我们的救主牺牲自己而恢复永生后也可以如此；就是那些被
神遗弃的人的灵魂，由于人类本质中自然产生的一种性质，只
需普遍赐与全人类的神恩，而无需其他神恩，也同样可以离
开躯体而永远存在。要证明这种说法，有许多不同的地方初看
起来是满可以用得上的，但当我把这些地方和我在前面第三
十八章中所引证的《约伯书》第十四章加以比较时，在我看
来它们所能引起的不同解释比约伯的话更要多得多。
首先引出的是所罗门的话“尘土仍归于地，尘土仍归于
赐灵的神。”（见《传道书》第ｘｉｉ章，第７节）。如果没有其他
经文意义与之直接相反时，这段经文就满可以作这样一种解
释：当人死去时，唯有上帝知道人的灵的结局怎样，人是不
会知道的。正是这位所罗门在同一传道书中（第ｉｉｉ章，第２０与
２１节）在我所给与的意义下说出了同一种话，他的话是这样
说的：“（人与兽）都归于一处，都是出于尘土，也都是归于
尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”这就是
说，除开上帝以外谁也不知道。关于不能理解的事情，我们也
常说：“上帝知道是什么”、“上帝知道在什么地方”。《创世
记》（第ｖ章，第２４节）中说：“以诺与神同行，神将他取去，
他就不在世了”《希伯莱书》（第ｘｉ章，第５节）中作出解释说：
“他被接去，不至于见死，人也找不着他！因为神已经把他接
去了。只是他被接去以先，已经得到了神喜悦他的明证。”这
话非但说明躯体的不朽，而且也说明灵魂的不朽；其中证明
他这种肉体的升天唯有获得神宠的人才有，并不及于与恶人
同在的人，而且是，取决于神恩，不取决于人类的本性。从另
一方面说来，所罗门在《传道书》（第ｉｉｉ章，第１９节）中说：
“因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样
死，那个也怎样死。平息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”
这段话我们除开按照字面本义加以解释以外，又还能作什么
解释呢？就字面本义说来，这儿并没有说灵魂具有天生的不
朽，也没有和选民根据神恩而享有的永生有任何矛盾之处。
《传道书》（第ｉｖ章，第３节）中说：“我以为那未曾生的……
比这两等人更强。”也就是比现在活着或曾经在世上生活过的
人好。如果所有在世上生活过的人的灵魂都是不朽的，那么这
句话便很难听了，因为具有一个不朽的灵魂倒还不如根本不
具有魂好。在第九章第五节中又说：“活着的人知道必死，死
了的人毫无所知。”这是说按其本性而言，而且是在躯体复活
以前。
此外还有一个地方看来也证明灵魂根据本性说来就是不
朽的。这便是我们的救主说亚伯拉罕、以撒和雅各都活着。但
这说的是上帝的许应和他们复活的肯定性，而不是当时实际
的生命；当上帝对亚当说，在他吃禁食之果的那一天，他就
肯定会死，这话的意义和上面那句话是一样的；从那时起，他
便是一个已判决的死人，一直几乎过了一千年都不是已被处
死的死人。所以亚伯拉罕、以撒和雅各在耶稣说话的时候，便
是根据应许而活着，但在复活以前并不是实际活着。财主和拉
撒路的经历如果就其本来面目当成一个比喻看待，和上述
的话没有什么矛盾。
但《新约》中还有其他地方似乎直接说明恶人是不朽的。
因为他们显然全都将要复活受审。此外在许多地方还说他们
将进入永火、永苦、永罚；并且说良心的虫是永远不死的；这
一切都包括在永死这一名词之中，一般都把这名词解释成苦
难中的永生。但我却找不出任何地方能说明任何人能在苦难
中永生。上帝是仁慈的父，在天上和地下可以行他所愿行的一
切，所有的人的心都在他的掌握之中，使人产生行为；也使
人产生意志；没有他的丰厚赐与，人们便既不会有行善的意
向，也不会有悔罪的心意；如果说他会永无止境地用尽人们
所能想象的或比这见多的苦刑来惩罚人们的过犯，那便让人
认为是一种无情的说法。因此我们便应当考虑一下永火和《圣
经》中其他类似的名词究竟是什么意思。
我已经证明，基督治下的上帝国将从审判之日开始。在这
一天，所有的信者都将以荣耀和性灵的躯体复活，并将在他
永存不灭的国中成为他的臣民。他们不会象自己的肉体之躯
那样，那时既没有嫁娶，也没有饮食，而是各人获得永生，没
有生育所造成的种族的永生。被神遗弃的人也将复活，为他们
的罪接受惩罚。同时以尘凡的躯体在审判之日活着的选民，将
突然改变而成为性灵的与不朽的躯体。至于说被神遗弃的、构
成撒但王国的人的躯体也将成为荣耀的或性灵的躯体；或者
说，他们将象神�