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为这个双重的东西；那种主观性的对立意义，就其真理而言，便成为一个了。
——主观的东西的意义因此便本身变成了或然的，即：它失去了它在直接判
断中所具有的直接规定性和它与宾词的明确对立。——同样也出现于普通思
考的论据中那种主观东西对立的意义，就其自身说，至少可以注意到在一个
这样的意义中并没有真理。双重意义来自这样的现象，即每一种意义，单独
就其自身而论，都是片面的。
或然的东西，这样被建立为事情的或然的东西，被建立为事情连同其状
态时，那么，判断本身就不再是或然的，而是确然的了。
3。确然判断
确然判断（这房子在状态如何如何时是好的，这行为在状况如何如何时
是对的）的主词，自身具有第一，普遍性，即它应该是的东西，第二，它的
状态；状态包含这样的根据，即，一个概念判断的宾同为什么适用或不适用
于整个主词，这就是说，主词是否符合它的概念。——这个判断现在是真正
客观的；或者说它是一般判断的真理。主词与宾词符合，并具有相同的内容；
这个内容本身就是建立起来的具体普遍性，即它包含两个环节：一是客观普
遍的东西或类，二是个别化的东西。所风这里是这样的普遍的东西：它是它
本身，并通过它的对立面来延续自身，而且要作为与对立面的统一才是普遍
的东西。——一个这样的普遍的东西，如好、适合、正确等宾词，具有一个
“应当”作基础，同时又包含实有的符合；不是那个“应当”或类本身，而
是这个符合是普遍性，这种普遍性构成确然判断的宾词。
主词在作为事情的那个直接统一中，也同样包含这两个环节。但这个统
一的真理却是这样的，即它自身破裂为它的“应当”和它的“有”；这就是
超出一切现实之上的绝对判断。——这个原始的部分是概念的万能，它也同
样是回归到概念的统一和“应当”与“有”彼此的绝对关系，所以它使现实
的东西成为一个事情；它的内在关系，即具体的同一，构成事情的灵魂。
从事情的直接单纯性过渡到符合，这种符合是事情的应当和有被规定了
的关系——或说系词；这个过渡现在更确切地表明是在事情的特殊的规定性
之中。类是自在自为之有的普遍的东西，它在这种情况下显现为不曾相关的
东西；但规定性则是这样的东两，即它在那个普遍性中把自身既反思为自己，
同时又反思为一个他物。因此，判断在主词状态里有其根据，从而是确然的。
所以当前便呈现着规定了的和充实了的系词，它以前在于抽象的“是”，似
现八则进而发展为一般的根据。系词道先在上饲那里作为直接的规定性，但
又同样足对除了符合以外更无其内容的那个宾词的关系，或说主词对普遍性
的关系。
所以判断的形式便悄灭了，第一，因为主词和宾词自在地是相同的内容；
但第二，因为主词通过它的规定性指向自身以外并与宾词相关；而第三，这
种相关又同样过渡为宾饲，唯有它构成宾词的内容，这样并且是建立起来的
关系或说是判断本身。——这样，概念的具体同一性便整个几恢复了，这个
同一性曾经是选言判断的结果，而且构成概念判断的基础，这基础最初只是
在宾词中建立的。
更仔细地观察一下使判断过渡为另一形式这种结果的肯定的东西，那就
如我们所曾看到的，在确然判断中的主词和宾词，每一个都表明自身是整个
的概念。——概念的统一，作为构成使主词和宾词相关的系饲的那种规定性，
同时又与主词和宾词相区别。最初，系饲只是站在主词的另一方，作为它的
直接状态。但当系词在本质上是相关的东西时，它就不仅是这样的直接状态，
而且是贯通主词和宾词的和普遍的东西了。——另一方面，由于主词和宾词
具有相同内容，所以形式关系就由那个规定性建立了，即作为一个普遍的东
西或特殊性那样的规定性。——所以它自身包含两端的形式规定，并且是主
词和宾词的规定了的关系；它是充实的或有内容的判断的系词，是曾经消失
于判断两端之中而又从判断发生的概念的统一。——通过系词的这样充实，
判断就变成了推论。
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逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
目录：第二部 主观逻辑 第三编 概念论
位置：第一部分 主观性 第三章 推论
第三章 推论
…
推论使自己成为在判断中的概念的恢复，从而是判断和概念两者的统一
和真理。概念本身仍抓住它的已在统一中扬弃了的环节；在判断中，这个统
一是一个内在的东西，或说是一个外在的东西，都是同一回事；坏节诚然曾
经是相关的，但它们被建立为独立的端。在推论中，概念规定被建立为象判
断的端那样，同时，它们的规定了的统一也建立起来了。
推论因此是完全建立起来了的概念；它从而是理性的。——知性被认为
是规定了的概念的能力，概念由于抽象和普遍性形式而自为地坚持着。但在
理性中，规定了的概念便在它们的总体和统一中建立起来了。因此不仅推论
是理性的，而且任何理性的东西也都是一个推论。长期以来，进行推论就被
归之子理性；但另一方面，谈到自在自为的理性、理性的原则和规律时，又
不明燎那个进行推理的理性和这个是规律以及其他永恒真理和绝对思想之源
泉的理性，彼此是怎样关联的。假如前者只应该是形式的理性，而后者却应
该产生内容，那么，按照这种区别，恰恰在后者那里一定不能缺少理性的形
式，即推论。尽管如此，两者还是经常彼此隔离，在一个那里就不提起另一
个，以致绝对思想的理性仿佛以推论理性为可羞，而推论也几乎好象仅仅因
为流传下来之故，才被介绍为一种理性的活动。但是如方才所说，假如逻辑
的理性被看作是形式的，那就显然必须认识到它在本质上也是与内容有关的
理性，甚至一切内容毕竟只有通过理性的形式，才能够是理性的。在这里不
能指望很普通的关于理性的谈论，因为这种谈论拒绝说出所谓理性是什么；
这种应该是理性的认识，多半如此其忙于自己的对象，以效忘记了去认识理
性本身，仅仅通过它所具有的对象去区别和标示理性。假如理性应该是关于
上帝、自由、权利和义务，无限、无条件、超威性的东西有所知，或者甚至
只有表象和感觉那样的认识，那么，一方面上述的东西只是否定性的对象①，
另一方面，在一切那些对象使它们成为理性的东西是什么？这第一问题仍然
留下来了。——情况是这样的，即：那些对象的无限的东西，不是有限物的
空洞抽象和无内容、无规定的普遍性，而是充实了的普遍性，即概念；概念
是规定了的，并且自身在以下的真正方式里具有其规定性，即：概念区别自
身并作为它的这些如性的和规定了的区别之统一。只有这样，理性才把自己
报高到超于有限、有条件、威性的东西之上，而不管这些东西在别处可以是
怎样规定的，理性在这种否定性中在本质上是充满着内容的，因为它是作为
规定了的各端的统一那样的统一；但这样，理性的东西便只有是推论。
① 黑格尔这里沿用了康德的意思，即自由等理念不能在感性中有相合的对象，所以是否定性的。——译者
推论现在和判断一样，最初都是直接的，所以推论的规定（项）是单纯、
抽象的规定性；这样就是知性推论。假如停留在这种推论形态上，那么，合
理性尽管在推论中当前现在并建立了，也当然显不出来。推论的本质的东西，
是各端的统一，即联合各端的中项和保持各端的根据。当抽象坚持备端的独
立时，它也把这个统一建立为一个同样固定的、自为之有的规定性，与各项
对立；它以这种 方式来把握统一，与其说是统一，不如说是不统一。中项
（mediusterminus）这个词是取自空间的表象，并且对于帮助各规定仍然停
留于互相外在，也有它的一份。现在，假如推论就在于各端的统一在它之中
建立起来，但假如这个统一一方面被认为是一个全然自为的特殊的东两，另
一方面又仅仅是外在的关系，并且使推论的本质对比成为不统一，那么，虽
然推论是理性，理性也无助于成为合理性。
第一，各