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离了，它的主词和宾词是分离的项，它们是概念环节，在它们的规定性中建
立起来，同时又被建立为同一的：1）在客观普遍性中，它们是同一的，这个
客观普遍性在主词中即作为单纯的类，在宾词中又作为普遍的范围及概念环
节的总体；2）在否定的统一中，即在发展的必然关联中，它们是同一的；按
照这种关联，主词中的单纯规定性，分离为备属的区别①，并且恰恰是在区别
中，这种规定性便是各属的本质关系和自身同一的东西。
① 即属差。——译者
两端由于它们的同一，便消融于这种统一之中，即这种判断的系词之中，
所以这种统一就是概念本身，并且是作为建立起来的；于是单纯的必然判断
便把自身提高为概念判断。
丁、概念判断
懂得发出“玫瑰花是红的”，“雪是白的”之类的实有判断，这很难说
是表现了很大的判断力。反思判断还不如说更是命题；在必然判断中，对象
诚然是在它的客观普遍性中，但要在现在所考察的判断中，才会呈现对象写
概念的关系。概念在其中是基础，并且因为它在与对象的关系中是作为一个
“应当”，实在对这个“应当”可以适合，也可以不适合。——因此，只有
这样的判断才包含一个真正的判断；善、劣、真、美、正确等宾词表示事情
在其普遍概念里，即在全然事先建立的“应当”里，得到衡量，是与概念一
致或不是。
人们曾经称概念判断为模式判断，并且认为它所包含的形式，即主词和
宾词的关系在一个外在的知性中的情况怎样，它所涉及的系词的价值也只是
在对思维的关系之中。照这样看来，或然判断就在于人们认为它的肯定或否
定是随意的或可能的；——突然判断在于人们认为它是真的，即现实的；确
然判断在于人们认为它是必然的。——很容易看出，为什么在这种判断里，
判断很明显地要退出判断本身，并且它的规定也必须看作是某种单纯主观的
东西。即在这里重又出现于判断中并与一直接现实相关的，是概念这个主观
的东西。不过这个主观的东西却必须不要和外在的反思相混，外在反思当然
也是某种主观的东西，似其意义却与概念本身不同；从选言判断那里重又出
现的概念，不如说是单纯方式方法的反面。以前的判断，就这种意义说，便
只是主观的东西，因为它们依靠抽象和片面性，概念在其中消失了。和那些
判断相比，概念判断倒是客观的，是真理，这正是因为概念之为这种判断的
基础，是以它作为概念那样的规定性，而不是以外在的反思或以对一个主观
的东西、即偶然的思维的关系。
在选言判断中，概念曾被建立为普遍的本性及其特殊化的同一，于是判
断的关系扬弃了自身。普遍性和特殊他的这个具体物最初是单纯的结果；它
现在必须进一步发展成总体，因为它所包含的环节首先在其中消失了，并且
还没有以明确的独立性来相互对立。——这个结果的缺点，也可以更明确地
这样来表述：在选言判断中，客观普遍性诚然是在其特殊化中变成完整的，
但特殊化的否定的统一却只是退回为普遍性，还不曾规定自身为第三者，即
个别性。但当结果本身就是否定的统一时，那么，它固然已经是这个个别性，
但它却只是这样一个规定性，即现在必须建立自己的否定性，把自身分裂为
备端，并且终于以这种方式发展为推论。
这统一的第一个分裂，就是判断，它在判断中先把自己建立为主词，为
直接个别的东西，尔后又建立为宾闹，为它的环节的规定了的关系。
1。实然判断
概念判断最初是直接的，这样，它就是实然判断。主词是一般的具体个
别的东两，宾词表述主词，作为它对其概念的现实关系、规定性或状态。（这
所房子是坏的，这种行为是好的。）更仔细看来，它包含：1）主词应该是某
物；它的普遍的本性把自身建立为独立的概念；特殊性不仅由于它的直接性，
而且由于它的独立的普遍本性显明的区别之故，是作为状态和外在的存在
的；后者由于概念的独立性之故，就自己方面说，也是对普遍的东西漠不相
关的，对它可以适合，也可以不适合。——这种状态是个别性，它超出了普
遍的东西在选言判断中的必然规定，这一规定只是作为属的特殊化和作为类
的否定原则。在这种情况下，从选言判断里发生的具体普遍性，便分裂为实
然判断中的各端；就各端而言，还缺少概念本身作为建立起来的、使它们相
关的统一。
所风判断才只是实然的；它的保证是一个主观的断言。某物之是好或坏、
正确、合适与否等等，都以一个外在的第三者为其关联。但这个关联之是外
在建立的，和它之只不过是自在的或内在的，是同一回事。假如某物是好或
坏等等，当然不会有人因此而以为：它只在主观意识中是什么好的，但本身
也许（更‘多‘好‘书‘ 尽在‘ 福 ‘哇t‘ｘ‘ ｔ小‘说 下‘载‘站wｗw 。Ｆ v a Ｌ。ｃn）是坏的，或者说：好和坏、正确、合适等等不是对象本身的宾词。所以。
这个判断所断言的单纯主观的东西就在于：主词和宾词自在之有的连系还没
有建立，或者说，这个连系只是外在的，系词还是一个直接的、抽象的有，
也是一样。
因此，相反的断言有同等的权利和实然判断的断言对立。假如断言：这
个行为是好的，那么，相反的断言：这个行为是坏的，也有同等的正当仅利。
——或者就其自身看来，因为判断的主词是直接个别的东西，它在这种抽象
中自身还没有建立起包含它与普遍概念的关系那样的规定性，所以它还是一
个偶然的东西，无论它对概念是否符合。因此，这判断在本质上是或然的。
2。或然判断
当实然判断必须认为既是肯定的、又是否定的之时，或然判断就是实然。
——就质的这一方面说①，特称判断同样是一个或然判断，因为它适用于肯
定，又适用于否定；——同样，在假言判断里，主词和宾词的有，也是或然
的；——通过以上事例，也建立起这样的情况，即：单称和直言判断还是某
种单纯主观的东西。但在或然判断本身里，这种建立比在上述判断中还更是
内在固有的，因为在或然判断里，宾词的内容是主词对概念的关系，从而在
这里当前呈现着象一个偶然物那样的直接物的规定。
① 形式逻辑通常以肯定、否定为判断的质，单称、特称，全称为判断的量。——译者
无论宾词应否与某一主词连结，判断最初只显现为或然的，在这种情况
下，不规定性便落在系词之内。就宾词而论，从那里是不能发生什么规定的，
因为它已经是客观、具体普遍性。于是或然的东西涉及主词的直接性，从而
这个直接性被规定为偶然。——但 不因此就要抽掉主词的个别性；清掉了个
别性，就会只有一个普遍的东西；宾词恰恰包含这一点，即主词的概念应该
建立在对它的个别性的关系之中。——不能说“这房子”或“一所房子”是
好的，而是要按照其状态如何。——主词的或然的东西在本身里构成其偶然
性作为环节，即与其客观本性或概念对立的事情的主观性，亦即单纯的样式
和方式或说状态。
因此，主词本身区别为它的普遍性或客观本性、即它的“应当”和实有
的特殊状态。于是它便包含着它是它所应该是那样的根据。它以这种方式便
与宾词均等了。——主词已经自在地是作为普通和特殊的东西的统一，当或
然的东西的否定性指向主词的直接性时，这个否定性就只意谓着主词的原始
的剖分为它的环节；——这一剖分就是判断本身。
还可以说，主词的两个方面，即它的概念和它的状态，每一方面都可以
叫作它的主观性。概念是一事情的进入自身的普遍本质，是它与自身的否定
统一；这个统一构成事情的主观性。但一事情在本质上也是偶然的，并具有
外在的状态；状态也同样意谓着事情的单纯主观性，与那种客观性对立。—
—事情本身也正是这样的，即它的概念作为概念本身否定的统一，否定了概
念的普遍性，并把自身转移为个别的外在性。——判断的主词在这里便建立
为这个双重的东西；那种主观性的对立意义，就其真理而言，便成为一个了。
——主观的东西的意义因此�