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的一倍。当时普遍存在业户将成熟田园以多报少的情况，有许多隐田，如果隐田占实垦数的二分之一，那么康雍间增垦田园就达到六万八千八百多甲，也就是说，雍正时期台湾的耕地面积等于郑氏时期的二倍多。”清代在台湾兴建了不少重要水利设施；樟脑业则在雍正、乾隆年间兴起；鹿港、艋牛吞ㄍ甯浅晌匾头比俚纳桃抵行摹３驴琢⒈嘀骸都蛎魈ㄍ迨贰罚胖尥际槌霭嫔�1998年1月初版，第65—72页。我们在前文曾指出，《无花果》不是历史，作者也不是历史学家，因此在作品涉及到台湾历史时，难免出现偏颇和错讹。作为一部文学作品，这也许是情有可原的（而且，《无花果》中的主人公不完全等于作者，稍后我们将论及）。但如果研究者对作品所涉及的历史问题毫无明察，则是无法让人谅解的，而其结论之悖谬也就是必然的了。
彭瑞金接下来将“台湾人的祖国爱，所爱的决不是清朝”，解为“台湾人的汉人意识，是意识中的汉人魂，不过是意识的存在，它既不是清人之国，亦不是清人统治下的土地”。这又是割裂上下文对作品进行武断的解释。《无花果》的主人公不承认满清政权，却不等于不认同“清人统治下的土地”。主人公的故乡——广东省镇平县兴福乡就在那片土地，从人类对故乡的天然情感来说，主人公不可能不认同那片土地。土地上的政权会改朝换代，而土地却是无辜和永恒的。这个道理并不深奥。《无花果》主人公的完整表述实际上不仅表达了对故土的情感认同，而且这一情感还升华为民族认同与祖国认同。彭氏或许是过于着急达到自己先入为主的结论，因而竟没有注意到所引的“台湾人的祖国爱，所爱的决不是清朝”这一段叙述里就存在着否定其结论的明显词句：
台湾人的祖国爱，所爱的决不是清朝。清朝是满洲人的国，不是汉人的国，甲午战争是满洲人和日本人作战遭到失败，并不是汉人的战败。台湾即使一时被日本所占有，总有一天会收复回来。汉民族一定会复兴起来建设自己的国家。老人们即使在梦中也坚信总有一天汉军会来解救台湾的。台湾人的心底，存在着“汉”这个美丽而又伟大的祖国。
…………
第一次世界大战后，台湾人觉悟到，用武力无法与日本对抗，才改变形式，利用文化运动，提高民族意识。这时，清朝已亡，民国兴起，台湾人对祖国的思慕又深了一层。《无花果》，（台北）草根出版事业有限公司2001年10月初版第7刷，第7、8页。
彭氏还无视《无花果》的作者在写下上述这些话语之后，在作品后面章节里关于祖国的诸多表述，如“我”在上海的见闻：
只不过三四天的见闻就使我深感做一个中国人的悲惨。洪水般的野鸡，乞丐的奔流，都是为求生存的人们的可怜影子。相反地，外国人都是暴君，横蛮不可理喻，正是支配者的一副嘴脸。
祖国啊！多么可悲可怜，我在心中紧洒愤恨的泪水。
“我”对中国与美英结成二战同盟的欣慰：
中国终于加盟美英阵容，再不是孤立的了。就算输了，也有伙伴。抗战必会转向有利局面，我为之热血沸腾，筋肉跃动。
关于台湾光复等待祖国接收的情景：
岛民似一日千秋，又像孤儿迎接温暖的母亲般的心情，等待着祖国军队的来临。……这时候的岛民的心理，是一种对日本人的示威，意思是说：瞧吧，我们的国家、我们的国民！
…………
现在，完全解脱而回到祖国的怀抱，已经不是殖民而是真正的祖国的人民了。于是六百万岛民都能自觉，把心团结一致起来，建设三民主义的理想国家是我们的义务，也是我们的责任？原来，所谓的国家爱这个观念，往往成为亡国人民之后，才会炽烈起来，也就是由于失去祖国而更加令人憧憬向往。
关于在光复后台湾人的理想：
人们的心里惟一的希望就是建设一个三民主义的模范省，比日本更理想的国家，这种热情，实在可以说是太伟大了。
我私自下个愿望：从今以后，一定要建设成比日据时代还要美好的台湾，成为一个三民主义的模范省。这不仅是我一个人的理想，也是全台湾民众，六百万岛民的热望。《无花果》，（台北）草根出版事业有限公司2001年10月初版第7刷，第96、112、136、137、138、149页。
如果台湾人的汉人意识即民族意识“已不实际存有”，不再认同那片“清人统治下的土地”，那么，写下以上这些话语的吴浊流岂非一个神经错乱的狂人，又何能做一个“顶天立地的台湾主义者”？而且，即使“台湾人的汉人意识，是意识中的汉人魂，不过是意识的存在”，这种“意识”也并非无关紧要。现代民族国家是一个想象的共同体。一个民族国家在兴起之前有一个想象的过程，这个想象的过程也就是一种公开化、社群化的过程。吴浊流作品中所表现的台湾人的“汉人意识”、“汉人魂”，是台湾人民对祖国的一种共同想象，而这种想象正是对一个现代民族国家——新中国的共同想象的基础和起点。
至于《台湾连翘》到底如何表现了所谓的“台湾意识”，《吴浊流与〈台湾连翘〉》和《为吴浊流〈台湾连翘〉出版而写》两文的作者不是语焉不详地以“使用曲笔的手法、隐晦的技巧”一笔带过，就是干脆命令读者“好好虚心捧读这本书”，或指责别人“疏懒得不愿翻阅他的全部作品，来肯定吴老的台湾意识”，“善于借用吴老的文字，来为他们自身的政治立场辩护，就偏偏不肯站在吴老的时代来理解吴老的心情”。
“《台湾连翘》较之《无花果》还要鲜明显著”地表现了吴浊流的“台湾意识”吗？由于其实是陈芳明自己“疏懒得不愿”提供具体证据和进行学术论证，来证明“吴老的台湾意识”或“吴老的心情”，我们无法就此展开辩难，因而只能引证《台湾连翘》的有关文字得出自己相反的结论。一段是，日本宣布投降后，在台日军有人阴谋策动御用绅士搞“台独”，作者吴浊流的同名主人公“我”听说后十分气愤：
来到编译部，一位老同事偷偷地告诉我：日军参谋正在策动台湾人御用绅士许、辜、林等三人，计划台湾独立。安藤总督把这件事压下去了，并用广播告诫他们不可轻举妄动，静候善后的指令。我虽然极为愤慨，但是日本的残存权力依然存在，非隐忍不可，便把怒气压抑下去。
另几段是， 二·二八事件之后，“我”的内心想法：
光复之初是同胞一体，以心互许的，如今演变成这个样子，相信每个人连做梦也不会想到的。绝大多数的民众都对政治再也不闻、不视、不语的态度，再也不去关心了。
我自己倒还不致如此悲观，为了挽救这种颓废，写了一本随笔《黎明前的台湾》印行，呼吁本省人不要光走“政”、“军”二路，应该为工业建国而努力。
在社会处，我也开始写没有出版希望的小说《波茨坦科长》。物价刻刻飞涨，出版物根本就追不上通货膨胀的快速步代。尽管如此，我还是不屈不挠，用言论来批评，冀求三民主义的实现。
还有几段是，大同公司的社长前来聘请“我”到大同工业职业学校任教，“我”欣然应聘，并为学校写了校歌：
我曾认为建设中国必需培养技术人材，写下了《黎明前的台湾》一书，向青年阶层呼吁，如今有了这样的机会，在我来说，真是梦寐以求的职业。
我还应校方要求，花了半个月时间，苦心惨淡写了校歌如下：
（一）
现代文明汗与铁大同健儿有气节满腔热血气豪雄开发资源树大功四百余州秀山河天然宝藏盖世多工业至上集中力量志已决心如铁青年志气不可缺为民建设为国建设
（二）
现代文明汗与铁大同健儿有气节黄帝子孙智谋多追究真理共切磋二千年前筑长城隋造运河令人惊技术至上发挥力量志已决心如铁青年志气不可缺尽心建设尽力建设《台湾连翘》，（台北）草根出版事业有限公司2000年9月初版第5刷，第150、223、227、229、230页。
写下以上文字的吴浊流，如果真是具有“台湾意识”