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世推顾亭林氏为开国儒宗，然自是浙西之学。不知同时有黄梨
洲氏出于浙东，虽与顾氏并峙，而上宗王刘，下开二万，较之顾氏，
源远而流长矣。顾氏宗朱，而黄氏宗陵，盖非讲学专家各持门户之
兄者，故互相推服，而不相非诋。学者不可无宗主，而必不可有门
户，故浙东浙西，道并行而不悖也。浙东贵专家，浙西尚博雅，各
因其习而习也。
天人性命之学不可以空言讲也。。。儒者欲尊德性，而空言义
理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。。。故善言天人性命，未
有不切于人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人
贵经术，以其即三代之史耳。近儒谈经，似于人事之外，别有所谓
义理矣。浙东之学言性命者必究于史，此其所以卓也。
。。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。。。授受虽出于一，
前面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空
言问学，。。不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒，则争门户
也！
。。史学所以经世，固非空言著述也。。。六经。。先儒以为
其功莫大于“春秋”，正以切合当时人事耳。后之言著述者，舍今
而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不
足言史学也（整辑排比，谓之史纂，参互搜讨，谓之史考，皆非史
学）。（“章氏遗书”卷二“文史通义”内篇二“浙东学术”）
学诚这一篇文章，不仅表现了他的学术精神，而且表现了他继承清初学
术的精神。清初学者大都以经世致用之学为内容，而宗朱宗王皆是形式，所
以专家与博雅，是殊途而同归的，没有把门户之见摆在第一位，拿名词来吓
人。然十八世纪的乾嘉学术，多失去了清初的传统精神，故有方苞诸人的空
谈性命，重整理学，更有专门考证文献的汉学家，标宗许郑，以趋附“风气
之蔽”，这都是没有经世内容的空虚言论。学诚之所以要挽救风气在此。他
继承清初学术的传统，独以史学号召，他说是出于“不得已”。因为当时的
封建统治阶级不允许自由思想，所以他的研究就受了压迫。例如“与朱少白
书”说：
鄙著“通义”之书，诸知己者许其可与论文，不知中多有为之
言，不尽为文史计者。关于身世有所枨触，发愤而笔于书。尝谓百
年而后，有能许“通义”文辞与老杜歌诗同其沈郁，是仆身后之桓
谭也。（“章氏遗书”佚篇。按桓谭是反神学正宗的人物）
至于他在语气间重浙东过浙西，固然受了万氏兄弟史学的影响，但当时
所谓“博雅”之学走入歧途，使他也就对于炎武不得不低估其价值了。然也
有他所疏忽的，那就是他对于自己的著作，自命是学孔子的“不得已”，他
不知炎武在当时亦何尝是得已？炎武的“六经之旨，当世之务”的排偶句子，
仅是这样的一种方法，即企图在考证古今得失的形式上面，说明当世所应走
的道路。后人曲解他的 意思，把当世之务的内容删去，而只奉他为清代考证
学的鼻祖，而不知道炎武的主旨，在于经世致用。他的所谓考证，一方面在
于追寻古代世界的道理以为注脚，另一方面在于怎样能有效地批判中古社会
的束缚。学诚主张学孔子的实践，以为著作只是不得已的“行有馀力”的事。
这也正是顾炎武的学术的精神。
学诚的反乡愿无刺与子莫执中之精神，必然要发出对于现实社会批判的
言论。他虽然说他是因了“不得已”才著作，但其著作并不仅仅限于学术性
的抗议，如戴震仅抽象地申论理学害民之说。反之，学诚在“上执政论时务
书”中曾不怕和当时洪亮吉被流戍的同样遭遇，直接攻击了封建制度。该书
说：
由官迫民反观之，则吏治一日不清，逆贼一日得藉口以惑众也。
以良民胁从推之，则吏治之坏，恐亦有类于胁从者也。盖事有必至，
理有固然。。。其最与寇患相呼吸者，情知亏空为患，而上下相与
讲求弥补，谓之“设法”，。。“设法”者巧取于民之别名耳。。。
盖既讲“设法”，上下不能不讲“通融”，州县有千金之通融，则
胥役得乘而牟万金之利，督抚有万金之“通融”，州县得乘而谋十
万之利。。。侧闻所“设”之“法”，有通扣养廉，而不问有无亏
项者矣；有因一州县所亏之大，而分累数州县者矣；有人地本属相
宜，特因不善“设法”，上司委员代署，而勒本员间坐会坡，或令
代摄佐贰者矣；有贪劣有据，勒令缴出贼金，而掩覆其事者矣；有
声名向属狼籍，幸未破案，而丁故回籍，或升调别省，勒令罚金若
干，免其查究者矣；有膴腴之缺，不问人地宜否，但能担任“弥补”，
许买升调者矣；。。种种意料难测，笔墨难罄之弊，皆由“设法”
而生也。（同上卷二十九“上执政论时务书”）
上面所描写的种种“设法”，已经涉及他所谓的“笔墨难罄之弊”的封
建制度。清初学者对这一点是攻之不遗馀力的，但在乾嘉时代的学人论说中，
却为凤毛麟角。他和他的前辈民主主义启蒙学者相似，在同书中提出了要求
廉价政治的愿望。他说：
自乾隆四十五年以来，讫于嘉庆三年而往，和檬录溉辏�
上下相蒙，惟事婪赃渎货，。。俄以数十万计或百万计矣。一时不
能猝办，。。州县徐括民财归款。贪墨大吏，胸臆习为宽侈，视万
金呈纳，不过同于壶箪馈问，属吏迎合非倍往日之搜罗剔括，不能
博其一欢！官场如此，日甚一日，则今之盈千百万所以乾而竭者，
其流溢所注必有在矣。道府州县，向以狼籍著者，询于旧治可知；
而奸胥巨魁如东南户漕，西北兵驿，盈千累万，助虐肥家，亦必可
知；督抚两司，向以贪墨闻者，询于廷臣可知。。。今之寇患，皆
其所酿，今之亏空，皆其所开，其罪浮于川陕教匪，骈诛未足蔽辜！
（“章氏遗书”卷二十九“上执政论时务书”）
他的话里，对于农民战争，为时代所限，并为地主反对派的阶级观点所
限，是不同情的。但他攻击封建统治的大胆精神，就比戴震高出一头了。
第三节 章学诚的哲学思想
学诚的史学思想是和他的哲学思想密切联系的。他的哲学思想，一部分
是继承了他所赞许的“各得大道之一端”的诸子，尤以墨子、老子、荀子、
韩非子为然，一部分则是继承了清初学者的思想。
学诚的天道思想，是唯物主义的自然史观；这一思想是揉合老子、庄子、
荀子的学说而成的。荀子说：“庄子蔽于天而不知人，。。由天谓之，道尽
因矣。”（“解蔽篇”）但在“贵因”方面而言，老庄确是孔墨二家思想的
批评者、发展者，特别是自然天道观。（孔子仅论三代之损益，而未及历史
原因。墨子仅论及三表之所本，而未及所本之历史本源。）学诚的自然天道
观是道家自然哲学的发展。他说：
道有自然，。。道无所为而自然。道之大原出于天。
“易”曰：“一阴一阳之谓道”，是未有人而道已具矣。“继
之者善，成之者性”。是天著于人，而理附于气，故可形其形，而
名其名者，皆道之故而非道也。道者，万事万物之所以然，而非万
事万物之当然也。（以上见“章氏遗书”卷二“文史通义”内篇二
“原道”上）
夫天浑然而无名者也。（“文史通义”内篇六“天喻”）
以上的话，都是本于古代的自然哲学，一望而知，无待说明。最重要的
是对于老子哲学的修正，删去了唯心主义“道”的不可认识性，把“道”规
定为有实体性的自然规律。因此，从“无名万物之始”至“有名万物之母”，
学诚便与老子分途了。老子认为自然发展可以然而不必然，学诚则说“不得
不然”，而与荀子接近起来。
荀子说“惟圣人为不求知天”（“天论篇”，这里“天”字指神秘性的
东西）。学诚说：
道无所为而自然，圣人有所见而不得不然也。。。圣人有所见，
故不得不然；众人无所见，则不知其然而然。孰为近道？曰：不知
其然而然，即道也。非无所见也，不可见也。不得不然者，圣人所
以合乎道，非可以即以为道也。。。学于众人，斯为圣人，非众可
学也，求道必于一阴一阳之迹也。（“章氏遗书”卷二“文史通义”
内篇二“原道”上）
荀子说“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则
凶。。。天有其时，地有