按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恢饕濉保谒贫┑谋狈ヂ废咴獾绞О堋⑽吹Ｈ巫苁榧侵拔衲酥恋臣豢螅宰约喝范ǖ拇蟾锩废咭簿鑫藁谝猓辉诠竦痴亓宋迥甏罄危鲇笥中硪愿吖偈保裁挥懈谋渖缁嶂饕逍拍睿徽钦庵帧白灾鳌薄ⅰ岸懒ⅰ钡摹案鋈吮疚弧保顾谌甏衬诙允赂锩笏樟囊黄泻蒙蟹⒊隽私厝幌喾吹纳簦骸笆潞蟮乃斩恚髅魇嵌啦弥撇怂勾罅帧崧实匕衙裰髦朴胱什准兑煌品！薄八樟敌形薏准蹲ㄕㄕ椒炊桑揖偎衷蕹伞５ㄕ饺嗣瘢踔磷ㄕ降衬冢训朗锹砜怂肌⒘心剂纤暗穆穑俊痹谒蠢矗缁嶂饕逵Φ卑时局饕宓母鋈酥饕搴兔裰髦饕濉Ｔ谌诵晕侍馍希衔巳硕加凶运阶岳⒑靡荻窭偷摹岸裥浴保幢闶迪至松缁嶂饕迳缁幔残枰梅杉右浴笆俊焙拖拗啤＠畲箢茸魑逅男挛幕硕闹鹘椭泄膊车拇词既酥唬谒娜搜枷胫屑扔猩缁嶂饕宓某煞郑钟凶什准兜亩鳌Ｋ擞寐砜怂嫉木没【龆ㄉ喜憬ㄖ砺郏赋鋈说牡赖掠梢欢ㄊ逼诘纳缁峋米纯鼍龆ǎ饨ㄗㄖ频牡赖乱巡皇屎系笔钡纳缁嶙纯觯蚨吡ε昊饕钥鬃游淼姆饨ǖ赖拢髡庞谩案鲂浴⑷ɡ⒆杂伞闭跬炎ㄖ剖浚辉诖嘶∩希趾艋缴缁嶂饕迳缁岬牡嚼春蜕缁嶂饕宓赖碌慕ⅲ沸耪庵稚缁嶂饕宓牡赖戮褪遣煌谧什准陡鋈酥饕謇旱赖碌摹盎ブ钡赖隆Ｓ纱顺龇ⅲ衔菏嵌竦模瞬攀巧频摹Ｕ庵帧盎ブ钡牡赖陆⒌幕。强寺撑萏亟鸲抛娜怂哂械摹盎ブ薄靶汀碧煨裕畲箢壬踔脸浦岸锏纳缁岜灸堋薄Ｈ巳嘶ブ喟褪恰叭说乐饕濉保巳嘶ブ纳缁幔褪恰吧缁嶂饕濉鄙缁幔浴吧缁嶂饕濉庇搿叭说乐饕濉毕嗤ǎ家苑炊岳旱母鋈酥饕逦卣鳌Ｂ砜怂贾饕逅档摹敖准抖氛保褪峭品执娴淖ㄖ浦贫群退接兄贫龋迪帧盎ブ钡摹叭说乐饕濉焙汀吧缁嶂饕濉钡耐揪丁Ｊ芸寺撑萏亟鹩跋欤畲箢然谷衔硕加邪投奶煨裕硕家岳投郑岢觥白鹄椭饕濉焙汀袄凸ど袷ァ钡目诤拧Ｗ什准兜摹叭说乐饕濉保砜怂贾饕宓奈ㄎ锸饭邸⒔准抖氛岛屠凸け疚宦郏寺撑萏亟鸾⒃凇盎ブ薄ⅰ鞍投钡娜诵月壑系奈拚饕澹驼庋诶畲箢壬砩瞎泊妗Ｂ逞冈谖逅氖逼谑且桓黾岫ǖ淖什准睹裰鞲锩撸�1927年之后他逐渐接受马克思主义的唯物史观和阶级论，然而直到生命的终点，他仍然是一个“党外的布尔什维克”，保持着他一生追求的“个体精神独立”。鲁迅的人学思想一言以蔽之，即“立人”。“立人”即“把人当做人”。人活在世上，“一要生存，二要温饱，三要发展”。“生存温饱”是物质追求，“发展”是精神追求。而“吃人”的封建社会不仅扼杀人的精神自由，而且连人最起码的生物欲求也扼杀了。中国人从来就没有“人”格，只有“奴”格，乱世中国人“做奴隶而不得”，治世中国人则“暂时做稳了奴隶”。要之，自古以来，中国人就没有像一个真正意义上的“人”活过。于是，“把人当做人”，摆脱奴隶地位，争取最起码的生存权利，获得“精神独立”和“思想自由”，就成为鲁迅毕生的人学追求。凭借“个体精神独立”，他批判北洋政府和国民党政府的专制暴行，也对革命队伍内部出现的新的“奴隶总管”、“工头”提出抗议。五四时期的周作人不仅领导过无政府共产主义的“新村”试验，而且在文学领域掀起过一场“人的文学”的讨论。如果说他的新村试验流于空想，而“人的文学”讨论中提出的人性思想却弥足珍贵。依据进化论，他得出对人性的两点认识：第一，人是从“动物”进化来的，所以人具有“兽性”；其次，人是从动物“进化”来的，所以人具有“神性”（灵性）。“兽性与神性，合起来便只是人性。”可惜“大家都做着人，却几乎都不知道自己是个人”，或者活得像个动物，“或者自以为是‘万物之灵’……却忘记了自己仍是一个生物”。胡适一直是一个资产阶级自由主义知识分子。五四时期，面对风靡中国大地的各种各样的“主义”，胡适不以为然地提出：“多研究些（实际）问题，少谈些‘主义’。”因此被毛泽东称为“非革命的民主派”。他在二十年代批判北洋军阀的专制，三十年代批判国民党政府的独裁，并赞同“剿共”以“安内”，四十年代对学生民主运动的同情与支持，都出于他对做人、对时局的独立思考。不依附于任何政治集团、党派，保持自己的思想自由和精神独立，是胡适为中国现代自由知识分子奠定的传统。由于独立地对任何党派、政治发表批评，所以，自由主义是把双刃剑，在激烈的政治斗争、阶级斗争年代两面都不讨好。五四之后，1924年12月创刊至1928年12月终刊的由留学欧美的大学教授主办的综合性周刊《现代评论》，1928年3月创刊至1933年6月终刊，仍然是留学欧美的知识分子主办的文艺月刊《新月》，随着抗战爆发迁入昆明，前后生存了九年的西南联大教授通过《当代评论》、《今日评论》、《战国策》发表的自由思想和自由言论，1946年9月创刊至1948年10月被国民党当局查封，由自由主义知识分子储安平主编的《观察》周刊，把胡适所开辟的不依附于任何政治，对任何政治和由此产生的人权状况都敢于发表独立评论的自由主义传统（亦即民主启蒙传统）一直延续了下来。
在这种民主启蒙的时代氛围下，二十年代还产生了留法博士张竞生掀起的一场性启蒙运动。他痛感封建礼教下婚姻制度的不自由和性禁锢，高举法国启蒙思想家卢梭“回归自然”的旗帜，首倡婚姻自由和性解放，认为“全裸体是极道德的”，主张以“试婚制”、“情人制”代替“婚姻制”，公开从事性调查，出版《性史》，普及性知识，进行性启蒙，并身体力行其性学观念，为当时社会所不容。尽管他的性调查有很多不够科学的地方，他的性启蒙也未能持续下去，但他的性启蒙毕竟给当时中国的封建禁欲主义当头一棒，作为中国第一代性学家，他的性调查也为世纪末当代中国的性社会学研究提供了基础，积累了教训。
这里说一说毛泽东。毛泽东一生跨越中华人民共和国建国前后的两个时代。从他的思想在全国的影响来看，应当把他列在当代更为合适。然他在建国以后产生巨大影响的思想实际上建国前就形成了，因而将他列入现代叙述更为合适。但在现代，毛泽东的思想前后又有一个转折。在1920年以前，毛泽东是以一个资产阶级革命民主主义者的面目登上五四历史舞台的（这时期的代表作有1914～1915年的《讲堂录》、1917～1918年的《伦理学原理批判》、1919年的《体育研究》）。从1920年冬到1921年初，可视为他思想的转变时期。毛泽东的人学思想前后变化很大。前期毛泽东曾从“食欲性欲”和“意志良心”及“爱劳好动”等方面探讨过共同人性和养生之道，后期毛泽东则否定共同人性，认为人性是按阶级划分的，不同阶级的人人性是不同的；前期毛泽东在心、物关系上崇尚、夸大心力的作用，表现出明显的唯心论，他创办新民学会正是为了“改良人心”，后期毛泽东则由唯心论转向了唯物论，力倡物质对精神、经济基础对上层建筑（包括意识形态）的决定作用；前期毛泽东极力推崇以自我为中心的个人主义，后期毛泽东则高扬集体主义，否定个人主义；前期毛泽东主张“造反有理”的“无政府主义”，后期毛泽东则主张无产阶级专政的共产主义。只有一点，毛泽东前后没有变，即他早期好动乐斗，后期也一直如此，只不过用“阶级斗争”学说把早期好动乐斗的性格理论化了。在看似不同的前后变化中，前期的人学追求又变相地在后期保存着，如后期所说的“精神变物质”、“灵魂深处闹革命”，以及连续不断的整风运动、思想改造、文化革命，就是前期夸大心力作用的唯心论的变种；后期毛泽东逐渐把自己凌驾于党中央和全国人民之上，用“专政”压制“民主”，用“革命”压制“自由”。由此可见，尽管后期的毛泽东仍是伟大的马克思主义者，但他的思想成分并不纯粹是马克思主义的。
八、 当代人学：失落与复归
中国当代以1978年�