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尼流那样的敬虔人，那么彼得觉悟了，「原来在列国中间，在外邦人中间，若有人敬畏上帝，行善的话，这人是蒙悦纳。」请你注意「蒙悦纳不等于受拯救」，你明白吗？蒙悦纳是他的善行神喜悦，不等于他的善可以将功补过使他得救。
所以上帝就在创世记第四章第一次与罪人交谈的时候就把这些原则提出来了。「该隐，该隐，你为什么发脾气？你若行得好岂不蒙悦纳吗？」「你献的祭不蒙悦纳，不是因为这个祭不够好」，上帝没有说。「不是因为这个祭没有血」，上帝没有说。「你若行得不好，那我怎么悦纳你呢？你的献祭我不悦纳是因为你这个人，你的品德，你的为人，你的整个生命和你所献的是有距离的。」
「你若行得好岂不蒙悦纳？」这是表示什么？献祭以前行为的问题。接下去献祭以后的事情，「你若行得不好，那么罪必伏在门前，你要制伏它，它却恋慕你。」这是第一个「罪」字出现。圣经里面第一次「罪」出现的时候是从神的口中讲出来的，如果不是神说这是罪，我们不知道那是罪。当神口中说「这是罪」的时候，他是最高的权威，你不能说那不是罪。但是这里所提的「罪」是什么呢？你若行得好，你若行得不好。这里的「好」，「不好」就与罪的观念连在一起了。感谢上帝！圣经用词严谨到这样的地步，有时是因为我们有限的思想和文字没有办法表达，不得不用一些超越我们能够完全领会的词句来表达神那超然的感受。但是，尽可能上帝的灵，感动作者写下圣经的时候，用词都是最精确，最精准的词句。我们每一个事奉主的人要学习这一点，这也是苏格拉底（Socrates；469…399B。C。）教导我们的事情，「尽量好好用每一个词句真正的定义是什么，然后用准确的词句表达你的思想。」
那么，上帝说「你若行得好。如果你的行为是好的，怎么我会不悦纳你呢？所以我不悦纳你不是因为你的祭物，是因为你。如果你不好，你献祭不蒙悦纳，如果你的行为不对，你怎样用事奉来代替你不好的行为是不可能的事情！」这个原则很清楚了。今天有很多人用很多的事奉来遮盖他的罪恶，以为他这样在教会里面就是很热心的人，表示他是高人一等。上帝说，「不是的，我要看重你，然后才看重你的祭物。如果你行得不好，我不悦纳你。我不要你，你献什么祭我都不要的。」所以这一段圣经第一次告诉我们，耶和华不是「有祭必纳的上帝」。今天有些教会领袖不懂，有钱必收，只要钱来就感谢，就把这些有钱人捧得高得不得了，让耶和华不能在宝座上坐下来给大家看见，因为宝座的影子太多有钱人了，所以教会充满「钱」的声音，「人」的声音，听不见上帝的声音，因为所献的都接受了。
圣经清楚告诉我们，上帝不是有祭必纳的上帝，你不要以为你献了很多的钱上帝就对你特别好，因为上帝需要你，没有你礼拜堂就塌下来。上帝宁可叫他的孩子生在马槽不在王宫；上帝宁可他的孩子，独生子钉在十字架上死，他不需要人为他预备怎样的地方居住，要怎样的地方。神不是以物质为中心的神，我们的神是以心灵诚实才能接近，才能敬拜的神。所以「你的心要归向我，你的脚要走在我的路的中间，你的生命要讨我喜悦，你在我的喜悦之下的时候你的事奉我才要看见」（参：箴言：23章26节）。亲爱的弟兄姐妹，这些原则你抓到了吗？如果这些原则你抓到了，那你的事奉就不一样了。
昨天有一个人对我说，「有人批判，天下还有像唐崇荣这样笨的人，六十多岁这样做工的方法。别人正想退休了，他不知劳苦，不知自己的命这样做法。」我说「感谢上帝，如果人感到我笨的时候，我一点不伤心。最怕的是上帝说你很笨，那就真的是很笨了。」感谢上帝！感谢上帝！我看见很多传道人比我聪明，结果聪明误自己，神不用他了。
亲爱的弟兄姐妹们，神喜悦你，然后你事奉。神不喜悦你，那不必事奉了。因为神不需要你在教会中间大忙特忙来帮忙他，神要你把你的心献上，你的事奉才蒙上帝悦纳。「你若行得好，岂不蒙悦纳？」这是以前。你知道今天不蒙悦纳是因为你的行为不行。上帝没有说「你没有信心怎么可以献祭？」上帝对有信心的人他知道「信」与「献祭」是合一在一起的，但是对那些没有信心的上帝要追问你的行为，不必谈到你有没有信心。「你的行为不好你还要我悦纳你吗？你若行得好就必蒙悦纳，你若行得不好，罪必伏在门前，它要恋慕你，你要制伏牠。」这一节不但是第一次「罪」字出现在全本圣经，这也是第一次把罪当作「人格化」的东西，这个词出来的时候是personify人格化的，罪伏在门前。你想象，像什么？像野兽冲出去的时候先伏下来。一只好的狗怎么看呢？好的狗睡觉的时候，两条腿是在后面的，直直的。你研究过狗没有？如果这个狗是随便这样睡，不好。它睡的时候两条腿直直向后的，等恶人一来，它一跳起来的时候，冲得最快的就是这种狗。「伏在门前」，表示它预备要吞吃你，表示要侵害你，表示要向你「扑过来」的这个意思。「你若行得不好，罪就伏在门前。」这句话我深思而再思，我很难明白，因为行得不好的时候已经是罪了，但是行不好了以后，罪再「伏在门前」，什么意思呢？这表示罪不但是从内在，你里面有一种主动性的意念跟行为表达；罪也变成一种控制性的行为，从外在变成罪果，把你犯罪当作是因的时候，把它吞吃了以后，你没有办法逃脱。这个personifyunderstandingofsin。这个就是罗马书五章到八章与九章以后不同的地方。罗马书第五章到第八章所用的「罪」是单数的，到九章以后所用的「罪」是双数的，是多数的。这表示什么呢？保罗用词的时候，他是很严谨的。
罗马书第五章到第八章的时候，那叫作「救恩神学」的几章，这几章的中间，「罪」，「罪」，「罪」，「罪」都是用「单数」的，不是「罪行」，是「罪权」。是罪的权柄，是罪的能力，是罪的一个控制，像一个有人格性的生命一样的，就像从创世记第四章神自己的话所讲出来的一样——「罪必伏在门前」。罪像一个猛兽，罪像一个野兽，罪像一个有生命的活物在那里要吞吃你，它伏在你的门前，就在你的门口，你一出门的时候你就碰到它。你现在只有一个办法——制服牠。它恋慕你，「恋慕」这个字是很特别的一个字，罪是恋慕你，它盼望粘在你身上，它盼望与你结连在一起。所以，这样，罪就慢慢变成一个控制你，使你甩不掉，使你没有办法丢掉的，与你生命结连在一起的，很可怕的有感情的一个东西在你身上。
所以你说一个人犯罪，结果就做了罪的奴仆。他喝酒，等到有一天他不要酒的时候，酒说「你不要我，我要你。」他抽烟，有一天他不要抽的时候，烟说「你不要我，我要你。」他犯奸淫，他要放弃的时候，奸淫说「你放弃我，我不放弃你。」因为罪恋慕人，罪要控制人，但是上帝对该隐说「你要制服它」。
亲爱的弟兄姐妹，这一个如同有位格的一种犯罪抵挡神的终极的一种权柄在我们生命中间是我们最大的仇敌，也是我们奋斗中间一个非常矛盾的对象。所以一个人能制伏自己里面的罪，这个人就容易制伏整个大自然；一个人能够战胜自己里面的仇敌，这个人就所向无敌。今天我们许多时候我们盼望制伏别人，但是没有办法制伏我们里面的野马。我们只盼望驯服别人，叫别人全部服在我的权柄之下，我们的权柄大得不得了，但是你到底能不能应付你内心的情欲，你能不能靠着主的大能制伏你的罪？
神对罪的观念，对对罪人的劝勉，很清楚的第一次在亚当出了伊甸园以后所讲的话就是这个话——「该隐，你为什么发怒？」unreasonable，犯罪是非理性的，第一次表现。罪是一个权柄，第一次表现出来。罪是人格化的，第一次表现出来。罪是有企图的，它最后要恋慕你，要粘住你，要抓住你，要跟随你，要得着你，你要制伏它，它却恋慕你。
亲爱的弟兄姐妹们，当神这样儆戒该隐以后，该隐怎么样呢？该隐有没有说「主啊，感谢你，我明白了，原来我做得不好，所以我献祭不蒙悦纳。」没有�