按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
给他的四本将出版的线装书增色。他说———第三册的第一枚闲章为“海若无边天作岸”；第二枚印章为“山至绝顶我为峰”。也是一联，最早见有林则徐写过，后人再写每有改动，我又改了。我喜欢这两句所传达的“绝境提升”的精神，真可谓气吞山河。
在福州市马尾罗星塔山门坊上有副对联，上联是“海到无边天作岸”，下联是“山登绝顶我为峰”，横批是“石塔凌霄”。这对联出自少年林则徐之口。他十多岁时曾随老师游鼓山。此山巍峨，处处墨绿。若晴天，从山顶远眺，可见大海浩淼。老师见景生情，要学生们以“海”和“山”字开头，说出一副七言对联来。林则徐出口不凡，说出上述对联。王安石曾有过“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的名句，林则徐的对联与王安石的名句有异曲同工之妙，又无因袭套引之弊。这对联不仅气魄宏大，而且对仗极其工整，早已被公认为对联中的精品、上乘、经典之作，如改动其中任何一个字，都会破坏它的完美。余秋雨为什么自鸣得意地改动林则徐的对联呢？答案只能一个：他自认为比林则徐高明。把原联中的“到”改为“若”，把“登”改为“至”。余秋雨改得好吗？“到”变“若”，由实变虚了；“登”变“至”，原有的动态感消失了，出现了一种呆滞感。这不是狗尾续貂，而是狗尾异貂。余秋雨是有才能和成就的，但他经不起名气的考验，逐渐变得目空一切，屡出错误，但死不认帐，因此迭遭非议。林则徐天赋极高，14岁（虚龄）中秀才，20岁中举人，26岁中进士后在翰林院10年之久，才高八斗，学富五车，给后人留下了300万字的文化遗产。而且他尤善诗词和楹联，有些诗句和对联早已家喻户晓，它的古文水平和古典诗词、对联的水平岂是你余秋雨可望其项背？骄傲自满的人，往往不知天高地厚。余秋雨胡乱改动林则徐的名联，已是病态的狂妄了。余秋雨在这篇短文中还说———第四册的第一枚闲章是“老将当风，万夫气短”；第二枚是“清弦一曲，列座无言”。这是一副旧联，有一种自求孤独的英雄美。前些年我毫无理由地受到大批中国文人长时间围攻，妻子拿着上联来开玩笑，而我则把下联送给她。前不久河北作家梅洁来索字，我也曾以这几个字见赠。梅洁看了哈哈大笑，说要挂在客厅正中央。
在这段酸溜溜的文字中，自吹、狂妄、委曲和阿Q情结兼而有之。他说：“前些年我毫无理由地受到大批中国文人的长时间围攻”，又自喻为“清弦一曲”，把他人的大量批评硬说成是“列座无言”，有如凤凰飞来，鸦雀无声一般，大概是热昏了头。这个文化不离口的人竟然把自己送给他人的字说成是“见赠”。请翻看一下连中学生都熟悉的《唐诗三百首》，其中有“酬程近秋夜即事见赠”一首，何谓见赠？如弄不清楚，请看注释。如果你怀疑《唐诗三百首》的注释错了，那就请再看一下《刘禹锡集》，里面至少有十处是对他人“见赠”的酬答。这难道又是“死文字”，被余秋雨错用而变成“活文字”了吗？如果说，上面的例子还不足以说明余秋雨的狂妄，那就看下面这一段。余秋雨在《千年一叹》中有一篇“阅读大地”，他把佛教、印度教、伊斯兰教作了极简单的对比后写道———
说到这里我想概括一个图谱，佛教是一种智者文明，印度教是一种土著文明，伊斯兰教是一种外来文明，三者最终的顺序是：土著文明第一，外来文明第二，智者文明第三。这顺序令人深思。写到这里，已经傍晚，霞光下的山岭变成了一道道的剪影。当年附近那些高等学府，也会有不少人凝视过这个剪影吧，他们有几个预见到了这样一个文明顺序？这是多么奇妙的立论？这是多么奇妙的逻辑？本来不过是主观地、极简单地排了个第一第二第三，就被他说成是概括出来的“图谱”。且不说他这“图谱”是否科学、正确，只要看看他那无比狂妄的心态就够了。余秋雨在这个异国异地只呆了一天一夜，就悟出了千百年来全人类都没能悟出的真理。而且，他一说出来就不容置疑，就是定论，就“令人深思”。最狂妄的是他质问历史，当年有“几个”人能预见到“这样一个文明顺序”？这种狂妄，不仅表现为欺负古人的霸气，更多的是一种叫卖狗皮膏药的江湖气，却打着“文明”的招牌！余秋雨经常抱怨中国的文人和他过不去，说穿了，只要批评了他的错误，就是嫉妒。他要么“漠视纷争”，要么摇唇鼓舌，喋喋不休，如同四川那种一扭头就变脸的戏一样变来变去。最近，金文明先生出了一本书，指出余秋雨文章中一百多处错误。余秋雨说读此书是“抬举”了作者，所以不看此书。其实呢，明眼人一看即知，余秋雨是既不肯认错，又无法否认那些明显的错误，所以采用“鸵鸟政策”，把脑袋扎进沙子里去，能保全面子就不顾屁股了。
自《文化苦旅》出版后，余秋雨暴得大名，我也曾很钦佩他，并在8年前发过两篇文章，赞美他的成就与才能。不料，自《山居笔记》之后，他自己并无江郎才尽之感，却迫不及待地再出书，以至错误百出，又不肯接受批评。这样一来，为了尊重历史事实，为了中国语言文字的规范化，非但笔墨官司无法避免，余秋雨的修养与文德也愈露馅愈多。余秋雨写“小人”的心态入木三分。1999年，我曾私下写信给余秋雨，指出他关于马寅初的一段历史全说错了，他在回信中撒谎不脸红，委过于人不手软，我至今还不认为他是小人。但不能做到闻过则喜，反而闻过则气，虽非“小人”，属于小家子气则是无疑的了。后来，又有一位柳叶先生读了拙文，写了一篇《既生余，何生金》的随感，发在9月1日香港《信报》的“上海通讯”栏内，文笔诙谐，妙趣横生，读来令人忍俊不禁。特连类选录于此。 既生余，何生金 柳 叶
余秋雨遇到金文明，好像前世冤家。
八月初余秋雨在上海《新民晚报》上发表一篇文章，又被金文明咬了一口。也怪余秋雨自己不争气，短短千字文，居然有多处破绽。这篇题为《风尘三尺剑，天涯一车书》的文章是为他自己的《文化苦旅》线装版写的序言，文中说到他为新书刻了几方闲章，其中一枚闲章为“且食蛤蜊，安问狐狸”，并解释说这八个字来自两部古籍，《南史·王弘传》：“不知许事，且食蛤蜊”和《后汉书·张纲传》：“豺狼当道，不问狐狸”。金文明纠正说：前一句《南史·王弘传》里根本找不到，正确的出处应当是《南史·王融传》。王融是王弘的曾孙，两人相隔三代，余先生张冠李戴了。后一句原文应该是“豺狼当路，安问狐狸”。两处引文有差错，只能说明余秋雨写文章不够严谨，但金文明指出的另一错误却真叫要命了。余秋雨在文中说，有一个作家向他索字，他就写了几个字“见赠”。这“见赠”二字，“实在是一个让人啼笑皆非的低级差错”。在古代汉语中，“见赠”的“见”不能理解为“看见”，而是用作表被动的虚词，动作的受者是“我”。“见赠”就是“赠送给我”，只用来表示别人对自己的馈赠，赠送给别人东西，怎么能说“见赠”呢？这可能又是余秋雨运用“古词变义”理论活用“致仕”的另一例子。金文明的文章被贴到网上后，有几个网友的跟贴很有意思，其中一位说：“饶了余秋雨吧。人家皮再厚，哪经得住这么一回回揭！”另一位说：如果余秋雨作檄文讨伐金文明，肯定要引孙权写给曹操信中的八个字：“足下不死，孤不得安。”再有一位代余秋雨感叹：“既生余秋雨，何生金文明！”
这位金文明也真不是省油的灯，得理不饶人。前几天在上海的一次编辑会议上，金文明离题大谈批余“战绩”，还称他手上另有骇人听闻的“重磅炸弹”，将在《石破天惊逗秋雨》增订时补入。（2003年《信报》“上海通信”）
同日，《解放日报》发表杂文名家陈四益先生《“咬”家》一文，后经《报刊文摘》摘要转载，迅速传遍南北，深得读者好评。照录如下： “咬”家 陈四益
因为有了个刊物叫《咬文嚼字》，专为文章挑错，也确实挑出了不少名家与非名家文章中的错误。原其初心，大概也如《文章病院》，无非叫人写文章要注意取字用词的正确、文法的规范，兼及内容的准确等等。在文字错�