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三十一日，大師作「論僧尼應參加國民大會代表選舉」（文）。歐陽竟無致書陳立夫以反對之，以為『僧徒居必蘭若，行必頭陀』；『參預世事，摺捶鹬啤弧W陽治佛書三十年，偏宗深究，宜其得之專而失之通！六月二日，大師於天寧寺學戒堂開示（海十七、七「現代佛教史料」）。
時中國佛教會事，圓 。映、屈文六等未有找猓瑪M召開少數人大會以為文飾。
大師乃（五日）致書屈文六，告以合作之原則： 『比來屢接清言，深感尊重三寶、眨谒谋娭願，實為復興中國佛教之 精神要素。蓋今後佛教之建立，須託命於四眾有秩序之和合組織；不和合不能有秩序，無秩序亦不能成和合。民十八以來之佛教會，殆因缺秩序（！）而致欠和合歟』！
『夫服膺無我，方為佛子。況圓 。映法師與虛三十餘年之友誼，在人自無所間。然惟論佛教會之事，就目前為寧息紛爭計，曾面告應速作容迹鞣叫薷臅绿嶙h之表示。嗣晤常惺、大悲、寬道諸師，亦談及針病得穴之點。今偶閱最近之聯席會議錄，知第八屆大會已定十月上半月舉行，則至遲亦相距三個月零耳。又閱所報告去年以後徵求會員之總數，僅得一萬零二百餘人。……縱能集此數個市縣之數十名代表，亦寧足開成號稱「中華全國佛教徒組織之中國佛教會之全國佛教徒代表大會」耶？且報告中，雖云已組織成六省分辦事處，然據傳聞，則湖南、四川、福建諸省，皆在與原設省佛教會爭執中。凡是癥結之所成，設不於事前速种芮⒅ǎ蛛m開會，亦無成效』。
『為此，純以希望為好之善意，提議將第八屆大會代表之選出，定為：原未有省佛會，或已取銷省佛會，且曾依新章改組之各市縣佛教會，則依新章選舉。在原有省佛會未取銷，且多數縣佛會亦未改組之省分，於茲新章未遍照行及將議修改之期內，得仍依舊章，由各省會選代表出席大會。如此，庶不捨棄原有組織之（遍於十六七省）諸省縣佛教會以自殘其肢體，且亦為容迹麪幾h而解息糾紛之一道』。
『並議定：代表大會，須選出代表超過當然代表三分之二以上，方得開會。又增主席團為七人，由常務理事、理事、監事中各推一人，選出代表中推舉四人；原理事長（圓 。映）不加入主席團──例如民二十蔣主席之於國民大會：大會祕書處亦臨時改組之，以示大公無私之意。
『據是及前談各點，若能即開一常會決議施行，則當進擬修改會章之提案，以為健全其機構之圖。不然，則認茲事尚 。鮮合作之坦途，惟有對於公等表示其敬佩而已』！
八日（「四月十九日」），大師蒞城內中山紀念堂，講「革命當從革心起」，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。即日去鎮江，直上焦山，宿華嚴閣「海十七、七「現代佛教史料」；詩存）。
十日，大師由焦山回鎮江，訪仁山，商中佛會事，即日去南京，連日歷訪京中政要（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一──十四）。
十三日，大師於中國佛學會，講「發菩提心品」；十六日圓滿（海十七、七「現代佛教史料」）。
時中央黨部民眾訓練部，發表「修訂中國佛教會章程草案」，以徵求眾議，希望團結。蓋以各省反對中佛會，民訓部張處長廷灝，得陸心梵之勸發，乃採大師意見，擬訂會章，以佛教會為專屬僧尼之組織（大師本意，此應稱「佛教僧寺會」）。責成中佛會作健全之改組（略史；寬道為編者說）。
按：略史以此為「二十四年」事，铡！�
十七日，大師離京去漢口。泊安慶舟次，大師作「對於中央民訓部修訂中國佛教會章程草案之商榷」（文） 。
二十一日，大師於漢口佛教正信會，開講彌勒下生成佛經，凡三日（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一──十四）。
大師去彛健６湃眨髱熥鳌肝幕c民族及人類的存亡關係」（文） 。七月十七日，大師序法尊近譯克主之「密宗道次第略論」 （文）。時日本各大學，請許大使世英為介，歡迎大師枺芍v學，大師卻之（佛教日報七月」。
時訓練總監部，令各地僧侶，編入壯丁隊受軍訓。大師乃電二中全會；並函訓練總監部杜（心如）教育處長，轉呈唐（生智）總監：請一律改僧尼為救護隊訓練，以符佛教宗旨（佛教日報七月）。嗣得杜氏覆函，得以四項變通辦法辦理（佛教日報八月）。
大師在山，約李協和、蔣雨岩、邵元沖、張默君、法舫等，作暑期講演（佛 教日報八月）。八月 五日，大師於大林寺，開講往生淨土論，九日圓滿；雨曇記，成「往生淨土論講要」（海十七、八「現代佛教史料」）。
十七日，大師於九江能仁寺，再講往生淨土論，凡三日（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。
十八日，大師至江西第二監獄說法──「因果」，劉蕃滋記（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。
二十一日，大師還抵南京（海十七、九「現代佛教史料」）。
二十三日，民訓部責成中佛會，在毘盧寺召開第四次理監事聯席會議，約大師出席，期達到合作。會議時，大師與圓 。映頗有辨詰。議決：由大師與圓 。映各介紹一百名代表，呈部圈定半數，作為出席全國代表大會之代表（略史；海十七、九「現代佛教史料」）。
二十四日，張廷灝處長，特約晤大師於毘盧寺，徵詢對於中佛會之意見。以 所言未周悉，乃作「對於佛教會之觀念」（文）。
二十五日，大師於中國佛學會，開講佛說大乘稻 。稈經，二十九日圓滿。道屏記，成「佛說大乘稻 。稈經講記」 （海十七、九「現代佛教史料」）。
二十八日，大師作「世界和平邉拥牧_斯福」（文）。九月 九日，大師於上海三昧寺（寺主寬道），開講普門品，十三日圓滿（海十七、九「現代佛教史料」）。寬道發心月助百元為倡，於世苑圖書館辦研究班，約芝峰主持之（芝峰其後未去），世苑研究班因得再度開辦。其後得學生福善、茗山數人。
民訓部之責成改組，圓 。映等極為不願。乃陽奉陰摺動段祺瑞。一則由段致書時在廣州之蔣委員長，段宏綱（段祺瑞之姪）、屈文六飛廣州郑Y面遞。由蔣電陳立夫，著令緩辦。再則由上海名流（屈文六、聞蘭亭等）致函時在巴黎之戴季陶；戴電中央黨部，勿過問佛教。於是圓 。映、屈文六、黃健六等，在上海辦事處集議，變更前在南京理監事聯席會議之議決案，置民訓部 過去之指令於不問。此中佛會之改組邉樱慈绱硕鴼w於烏有。其後召集會議，修訂之章程，（中秋日）仍由段宏綱去鎮江，面交周佛海（民訓部長）（大醒為編者說）。然為政府所擱置，至二十八年始擴改批下（略史）。李子寬「從國民革命的黨政軍上來觀察佛教」，即略示其說：
『少數分子，以不便把持操縱，暗中邉佣魏戏剩貌缓戏ㄖ侄危虍斁纸ㄗh，致將該案擱起』。
人海燈「段祺瑞死前之佛教工作」，其內容即如此。時大師在滬，得悉鬼蜮伎倆，知無成功之望，乃於二十日，發表「關於佛教之談話」：
『設因少數任意推翻議案，中央黨部主管機關之出席指導監督者，亦不加追究，則於議決案既無效力，余亦藉此可卸除責任』。中佛會改組邉又煺郏阋砸妵裾暦顬楹问拢看髱煼叼＇鎮海之瑞嚴寺，寧波之天童寺（詩存：正信九、十八」。回雪福А！∈隆 【湃眨髱熿堆└＇寺，開講解深密經分別瑜伽品（正信九、二十四）。
二十九日（「九望」），大師於雪福罡吲_觀月（詩存）。是日，在山設藥師法會（二十七──二十九），祝蔣委員長五秩之慶（通告祝蔣公壽）。
三十日，大師抵甬，於寧波白衣寺（寺主密迦）講普門品（海十七、十二「現代佛教史料」）。十一月 六日，大師應杭州臁＇寺請，開講仁王護國般若經。法會期間，又應祖山寺請，講心經三日（海十七、十二「現代佛教史料」）。
時日本佛教徒，有以大師為露骨宣揚抗日，加以指責者（佛教平和國際的提議；詢虛大師華僧抗日事）。
大師抵滬。中國佛學會上海分會（三昧寺），邀常惺講「現代中國佛教」。
大師有感，乃講「聽中國�