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大師抵滬。中國佛學會上海分會（三昧寺），邀常惺講「現代中國佛教」。
大師有感，乃講「聽中國佛教之後」 （文）。十二月三日，大師以過拢龂馈⒑｝輪禮請，養 。屙無錫之黿頭渚（致法尊書十九；過拢龂馈概c編者書」）。
值西安事變，大師通電全國佛徒，聯合或各別祈叮ＪY委員長安全（電）。
民國二十六年，一九三七（丙子──丁丑），大師四十九歲。
一月 二十八日，大師在上海市佛學會。鑒於世界和平之危機，而中日間以積怨不易輕言和合，乃作「佛教平和國際的提議」 （文）。
三十日，大師度四十八初度於無錫黿頭渚（詩存）。二月，大師移住秦效魯之佚園。秦效魯、徐潤培等相率歸依；過拢龂赖葧r隨左右。大師為眾講解深密經無自性相品；徐潤培專輪供大師往撸а├松剑ㄟ^拢龂馈钢戮幷邥梗磺刎滚獭钢麓髱煏梗缓Ｊ恕⑷笀D」）。
十日（「除夕」），大師開始修彌勒靜七過舊年（過拢龂馈钢戮幷邥梗 �
十八日，大師回滬（過拢龂馈钢戮幷邥梗Ｈ乱蝗眨ɑ蜃鞫眨髱熍c王一亭等，與日本清水、小笠原等，會商國際 和平親善於西本願寺。晚，聚餐於覺林，決設籌備處於集仁醫院。先由克乃生、胡厚甫、清水，譯大師「佛教平和國際的提議」為英法德諸文（雷音「佛教徒國際和平會」；海十八、四「現代佛教史料」）。大師國際和平邉又畡訖C，如「史料」云：
『太虛法師頃因鑒於國際之危機日迫，而自負有數千年之歷史，枺笪幕淮蟊尘暗姆鸾蹋宰桁秶酬P係，致使彼此佛徒應行之切實握手提攜，未能圓滿進行，深以為憾。故如能先在上海，聯合各國佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，钟H善之工作，為開始適當之會合，作推諢o猜之意見交換，尤為時代所殷望』。
中國佛教會，以班禪請定釋尊紀念日（佛誕），諮詢各方意見。大師主以五月月圓日為紀念日，而降生、成佛等日期仍舊（致中國佛教會書一）。印老則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有「願蹈枺！怪畱嵳Z。
大師回雪福АＧ迕髑皵等眨蓮垵h卿（時居雪福赂浇┻＇徐鳧巖，自亭下 乘竹筏至沙地（詩存）。
大師時讀秦斯「現代物理學之新宇宙觀」，善其「認識波」說，作「新物理學與唯識論」。後復作「唯物論洠渲兄Q」以助之（文）。「中國文化之佛教因素」，亦此時作。大師分中國文化為五：周秦子學，漢唐文學，漢清經學，隋唐佛學，宋明理學。
時美人密耳本，因華美協進社之介，函大師為「世界宗教」撰文（密耳本「致大師書」）。五月 六日，暹羅昭坤訶薩，函大師諮問佛曆（佛教日報五月）。
十八日，（香汎圓滿之次日），大師應上海佛學會請，就靜安寺講經（海十八、六「現代佛教史料」）。
二十八日，大師應寧波枺l梅墟靜宗寺（寺主班雲）請，講金剛經。三日後，由式昌代座（海十八、七「現代佛教史料」） 。六月二十日，大師抵蕪湖。翌日，就廣濟寺講心經，凡三日（海十八、七「現 代佛教史料」）。
大師由蕪湖至巢縣，由巢縣至合肥，由合肥至無為，所至均留講一二日。撸й櫵粒o以詩（海十八、七「現代佛教史料」；詩存）。七月三日，大師抵彛健Ａ种飨侵倚拧⒋骷咎铡⑹Y雨岩等先後來訪（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十） 。
時芝峰編人海燈。與會覺、亦幻諸人，假「天聲」名，作「新佛教人物的檢討」，於大師深致不滿（復羅閣青書）。
七日，蘆溝橋事變發生。國難教難，日深一日，大師悲慨無似。「彛阶≤饧词隆乖疲ㄔ姶妫�
『心海騰宿浪，風雨逼孤燈。卅載知憂世，廿年勵救僧。終看魔有勇，忍說佛無能！擲筆三興歎，仰天一撫膺』。
十六日（「詵」） ，大師電「告全日本佛教徒眾」。又電「告全國佛徒」：
『茲值我國或枺鼇喕蛉虼箅y臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛 法，以祈肚致試瓜幢吮Ｈ祟惡推健６㈧墩y一指摚е拢瑴蕚鋳^勇護國。三、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡，灌輸民眾防空防毒等戰時常識諸項。各各隨宜盡力為要』！
是夏，大師應崔唯吾約，作「三十年來之中國佛教」（崔唯吾「致大師書」）。
十七日，大師於大林寺講「解深密經成所作事品」，法會甚盛，戴季陶、朱慶瀾、饒鳳璜、周百朋、張善孖、許止淨等均來會。智定、茗山、大蓮合記，成「解深密經如來成所作事品講錄」 （海十八、八「現代佛教史料」）。二十四日，法會圓滿；劉鳳威、黃肇基等受皈依（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十） 。
張善孖繪「虎」以贈大師。迨法會圓滿，甘霖充沛，乃加繪「雲龍」以誌慶（海十八、八「現代佛教史料」）。
德國柏林大學哲學博士李華德，擬譯肇論，以疑義來訪大師（海十八、八「 現代佛教史料」）八月 十三日，上海戰事起，中日入於全面戰爭之局。
十六日，大師抵漢口（海十八、九「新聞」）。
二十三日，大師為世苑員生，講「新與融貫」，福善記（海十八、九「新聞」）。大師特談「新」義，明示其本人之所謂新，與芝峰、亦幻等異趣。大師論新曰：
『佛教中心的新；即是以佛教為中心，而適應現代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教為中心，但樹起契機標幟，而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到反俗叛教中去！這都不是我所提倡的新』！
『中國佛教（華文）本位的新：是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中國民族中的中國新佛教。……本人所謂中國佛教本位的新 ，不同一般人傾倒於西化，麻醉於日本，推翻千百年中國佛教的所謂新。亦不同有些人，懀麄�己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律制以從新設立的新』！
二十五日，大師應重慶緇素之請，偕法尊乘民風輪進川（海十八、九「新聞」）。
按：「勝利歸來話佛教」（塵空記）云：『此時，（漢藏教理院）有兩班學生畢業，要我主持，於是就到了四川』。當大師未返首都，中國佛教整委會，編有「太虛大師略傳」，亦謂前往主持畢業；且謂「乘機飛川」。可想見此出塵空等杜撰，非大師自作此門面語。
三十一日，大師抵渝。王曉西、費孟餘、孔葆滋、定九、嚴定、塵空、本光、雪松、悅西等來迎（海十八、九「新聞」）。大師以詩「示渝州緇素」，有眨惋@密之意：
『身空莫即方成佛，佛本無成始即身。顯密閑名今謝矣，不從明鏡更添塵 』！九月二日，大師上縉雲山（海十八、九「新聞」）。
大師為漢藏教理院員生，初講「佛理要略」，次講「漢藏教理融會談」，「大乘法門之三種異門表」，並碧松記。
大師撸П表眨ㄔ姶妫混侗表杖龒｛實驗區，講「新中國建設與新佛教」，碧松記（文）。
二十二日，大師偕塵空、密嚴抵重慶，駐錫長安寺佛學社（海十八、十「新聞」）。
二十四日，行營賀主任國光，以車迎大師至行營，商漢藏聯絡及川康邊區開發事。何（建設）廳長北衡來訪，與談漢院事，兼論火葬問睿êＪ恕⑹感侣劇梗Ｆ溽嵋蜃鳌刚摶鹪崤c國民之福利」（文）。
二十五日，大師於佛學社開講大乘伽耶山頂經，十月三日圓滿。塵空記，成「大乘伽耶山頂經講記」（海十八、十「新聞」）。 十月 五日，大師偕台源、法尊撸先ㄔ姶妫惶ㄔ础嘎檬裢ㄓ崱梗�
八日，大師偕台源、法尊等，由重慶抵北溫泉。大師小住（溫泉）罄室，稍資休養（詩存；台源「旅蜀通訊」）。十一月 一日，李子寬來郑Т髱熿犊N雲山。翌日，偕撸П比⒈表眨ɡ盍丝铡钢路硶梗�
十八日，漢口正信會成立救護隊。
二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。時法尊新譯「現觀莊嚴論」，「辨法法性論」，大師為作「現觀莊嚴論序」，「慈氏五論頌合刊序」（