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降姆夂牛Ｔ诎菡纪ⅲ持握呃嘈驮谖颐堑模ū唤梗┑牡谌兰退谋浠氩鸹侔鹿潘苟嫉墓裨惫胰ソ⒋骺死锵鹊姆饨ㄖ饕骞艺庖皇录兴谋浠且谎摹！鞍吕绽玻ˋurelian）和普罗布斯（Probus）所开创、并由戴克里先和君士坦丁在废墟上所建立的新创造物，其与古典世界的全然相异，一如元首政治之与查理曼帝国的格格不入。”麻葛式的统治者治理着正统的普遍的共通感的可见部分，正如奥古斯丁在其《上帝之城》（Civitas Dei）中所描述的，他是集教会、国家和民族于一身。西方统治者蒙上帝的恩典成为了历史世界的君主；他的人民之所以服从他，是因为上帝把他们托付给了他。但是，就信仰而论，他本人也是一个臣服者——臣服于上帝在地上的代理（Vicar），或臣服于他自己的良知，不一而论。这是国家权威与教会权威的分离，是时间与空间之间伟大的浮士德式的冲突。当教皇在800年为皇帝加冕的时候，他是为自己选择了一个新的统治者，为的是他自己能繁荣昌盛。在拜占廷，依据麻葛式的世界感来说，皇帝既是教皇在宗教方面和世俗方面的至高者，而在法兰克土地上，皇帝却是教皇在宗教事务上的仆人，另外还（可能）是教皇在世俗事务上的助手。作为一种观念，教皇职位的出现只是由于与哈里发职位的分离，因为教皇就包括在哈里发里面。
然而，正是因此，麻葛式统治者的选择就不能局限在谱系学的继承法的范围内。它应当产生于占统治地位的血亲的一致性，圣灵就是从这血亲中来传述和指定那中选者的。当狄奥多西在550年去世时，他的一个亲戚，修女帕尔基丽亚（Pulcheria），正式许婚于年迈的元老马西安（Marcianus），由此使这位政治家成为了皇室的成员，并使他得以平稳地取得了皇位，从而也使“王朝”得以延续下去；这一行为，如同萨珊家族和阿拔斯家族中的许多类似事件一样，被视作是来自上天暗示的结果。
在中国，西周时期的天子观念——与封建主义有着密切联系——不久就成了一种梦想，这个梦想，迅速地并日益明显地，开始以三朝更为古老的帝和神话式的帝的形式去反映先前的整个世界。但是，对于那些旋即成长起来的具有国家制度的诸王朝（在那里，“王”这个称号终于得到了完全普遍的使用）来说，王位的继承必须遵行严格的规则，合法性——这一概念是早期完全陌生的——成为一种可诉求的力量，而族系的断绝、继嗣以及与寒门的联姻，则如在西方的巴罗克时期一样，导致了无数的王位继承战争。合法性的有些原则其实还构成了一个值得注意的事实的基础，即埃及第十二王朝的统治者们——埃及文化的晚期随他们而告终——在他们自己还活着的时候就已立自己的儿子为君了。这三种王朝观念之间的内在联系再一次证明了：这三种文化中的存在是同类的。
在这里，各种事物的进程也完全是相同的，并且，这进程不仅包括从封建联合向阶级国家的转变，甚至还包括王朝原则的变化，要认识到这一点，就需要对古典世界的政治的形式语言作深入的考察。古典的存在其实对于将其拉入空间或时间距离的任何东西根本不加理睬，甚至在历史的事实世界中，它还用那些其中带有某种防御性的创造物把自己包围起来。但是，所有的这种空间的缩小或时间的缩短是以它力图自保以抵御其侵袭的某个东西为前提的。古典实体的狄奥尼索斯式的放纵和奥菲斯式的否定，把阿波罗式的完满的、实体性的存在的理想纳入了它们所反抗的那个形式之中。
在最古老的王权中，个体的统治者和传嗣的意志被不容置疑地视作是理所当然的。但是，它们甚至在公元前800年的时候就已经变得很可疑了，就像在《奥德赛》较早的篇章里忒勒马科斯（Telemachus）的角色所暗示的。大封臣和最显赫的贵族通常都有王室封号。在斯巴达和吕西亚，有两个这样的封号，在荷马史诗中的费阿刻斯人（Phaeacian）的城市里和在许多现实存在的城市里，还不止两个。接下来，官职开始与显贵分离开来。最后，王位本身也变成了贵族授予的一种官职（尽管在最初可能仅仅授予古老王室家族的成员）；因而，在斯巴达，监察委员们，当代表第一等级时，在选择国王方面根本不受规则限制；在科林斯，自公元前750年左右起，巴开阿狄亚家族（Bacchiadae）的王族废除了世袭的王位继承，并且每一次他们都从自己的团体内挑出一个具有王族身份的人立为执政官。起初同样是世袭的重要官职成为仅仅是终身而不再传的，接着成为有任期的，最后再变为年任的，甚至更进一步，安排成掌权者的人数多于职位数，领袖的职权则由每个人轮流行使——这种惯例，如人们都知道的，导致了坎尼之灾。这些年任的官职，从埃特鲁里亚人的年任的独裁官职位到多利安人的监察委员职位＇在赫拉克利亚（Heraclea）、美西尼（Messene）和斯巴达都可见到＇，与城邦的本质有着密不可分的联系，并且它们的结构在650年左右达于完满的程度。恰好在西方的阶级国家的对应时期（15世纪末），王朝的世袭权力为皇帝马克西米连和他的联姻政治（为对抗选侯们的要求）所获得，为阿拉贡的斐迪南（Ferdinand）、英格兰的亨利七世（Henry Ⅶ）、法国的路易十一（Louis Ⅺ）所获得。
但是，由于古典对现时和现地的日益强调，祭司集团——在它里面已经有一个等级的萌芽——同步地成为了城市官僚的一个纯粹的集合。荷马时期的王权的都城——姑且这么称呼它——并没有成为把国家的影响辐射到遥远的四面八方的中心，而是收缩了它的魔力的范围，直到使国家和城市成为同一的东西。由此，贵族与城市贵族当然地融合到了一起，并且，如果连在哥特时期年轻的城市的代表（例如英国的下院和法国的三级会议）都为城市贵族所独占的话，那更何况古典时期的强有力的城邦呢！实际上，不仅在观念上，而且在事实上，城邦都是一个纯粹的没有国王的贵族国家。对于日益壮大的城邦那严格的阿波罗式的政治“形式”，可称之为寡头政治。
就这样，在这两种文化的早期行将结束的时候，我们看到了两种平行而又对立的原则，即浮士德式的谱系学原则和阿波罗式的寡头政治的原则；以及两种宪法、两种“狄刻”。前者为一种无限的扩张感所支持，凭借着形式传统回溯至历史的深处，凭借着同样强烈的追求绵延的意志向前筹划至最遥远的未来；而在现在，也要为了政治影响力而向着辽阔的地区扩展，或是通过深思熟虑的王朝联姻，或是通过我们称作外交的真正浮士德式的、动态的、对位的政治。至于后者，整个地是具体的和静态的，以其自给自足的政策把自己局限于最近的和最直接的现在，并在各个方面都断然否认西方存在所断言的东西。
王朝国家和城市国家，两者都以城市本身为前提。但区别在于：在西方，政府的所在地虽然有可能（且常常是这样）并非国土上最大的城市，但却是政治张力领域的一个势力中心，因而，不论在多么偏僻的角落所发生的任何事变，都会广泛地波及到全国——可在古典世界，生命越来越紧密地糜集在一起，直到形成调和主义的奇异现象，这种调和主义正是政治世界中欧几里得式的追求形式的意志的极致。除非并直到民族实实在在地凝聚为一，成为一个实体的时候，否则国家是不可想象的；国家是必须能被看见的，甚至是“一眼”就能看见。并且，浮士德式的倾向是越来越趋于减少王朝中心的数量——因而，甚至马克西米连一世也能看到他的家族隐隐约约在远处正建立起一个稳固的君主制的世界王朝——而古典世界却分裂为无数的小据点，这些小据点几乎是刚一出现就开始去做对于古典人类而言近乎是思想之必然和自给自足政策的最纯粹表现的事——那就是相互毁灭。
调和主义及其后果——是城邦类型本身的创造物——不过是贵族政治的杰作。是贵族们建立了古典的城邦，且只是为他们自己建立的；是乡村贵族和城市贵族的融合使城邦得以成形。职业性的阶级已经能够登场，从阶级的观点看，农民阶级不再重要。并且，通过把贵族权力集中于某一点，封建时期的王权被瓦解了。
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