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明白这个事实真相，我们才会认错，在佛菩萨面前我们自己承认错了，确确实实我迷失了真心，我现在用的是妄心。用妄心修行，成不了佛，但是也有佛的名号，这是怎么回事？十法界里面的佛，十法界里面有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻。这是怎么回事情？还是识变的。所以你用妄心修行，最高修到十法界里面的佛。十法界里面的佛，天台大师讲得好，就是智者大师，他老人家讲六即佛。十法界里面的佛是六即佛里面的哪一类？相似即佛，相似，不是真的，有点像。为什么？就像我们前面讲的「净行品」，我们现在很用心、很努力，把「净行品」每一个字、每一句意思都懂得了，完全落实在我们生活里面。我们妄想没断，做得跟佛一样，你是相似即佛，你不是真佛。真佛怎么样？真佛，妄想没有了。从妄想起分别，从分别起执著。这个道理不能不懂，不懂怎么样？你会走错路，你会把中途休息站误会当作目的地，那就是大错，这个不能不知道。
菩提心的自受用是自爱，什么是自爱？《无量寿经》上讲的清净平等觉，这就是自爱，自爱的人常常保持著清净心。清净是什么？不受染污。别人赞叹我们，听了很欢喜，你染污了，你被喜染污了。诸位要晓得，七情是烦恼，七情第一个就是喜，喜怒哀乐爱恶欲这是七情，你被它染污了。别人毁谤你，你很生气，瞋恚心起来，又被染污了。染污就不清净，就不自爱，这个事实真相你明白吗？你在日常生活当中，顺境逆境、善缘恶缘里面修什么？修清净心，这自爱，为什么？我们的心本来清净。修平等心，没有高下。没有高下，不是傲慢，傲慢是严重烦恼。根本烦恼里面，你看贪瞋痴慢，你就晓得多严重。那他的表态是什么？谦虚恭敬，心地平等，对待任何人、任何众生都是一味的谦虚恭敬，他心真平等，平等心现出来的样子是清净。觉，觉是智慧，心生智慧，不生烦恼、不生邪见。这是菩提心的自受用。
经论里面都讲一个深心，这个深怎么讲法？古来祖师大德讲了很多，我们一般人看不懂。什么叫深心？古人的注解注得很简单，好善好德，说得没错。我们用《大乘无量寿经》经题上这五个字来解释，很具体。好善好德，喜欢清净、喜欢平等、喜欢智慧，自受用；对待别人，慈悲。所以我们讲堂这副对联，上联就是「真诚清净平等正觉慈悲」。菩提心也就是菩萨心，十信位的菩萨就修这个。在哪里修？在生活里面修，从早到晚，从工作里面修，从待人接物，对一切人、对一切事、对一切物，起心动念处。这修行，古大德常常教导我们，善修的人，会修行的人，他懂得从根本修。根本是什么？起心动念。起心动念真诚清净平等正觉慈悲，一切时一切处，这叫真修行！我们讲修心，心地法门。
在事相上、形相上，下一联就是讲形相，「看破放下自在随缘念佛」。什么是看破？明白了。真正明白是觉悟，没有觉悟，我们知道一点讯息，这个讯息是释迦牟尼佛诸佛菩萨传递下来的，我们自己没有证得。所以我们今天这个悟实在讲谈不上悟，我们是属於记问之学，我们听得多、读得多，也记得不少，记问之学，自己没有悟处。为什么没有悟处？你就要想到，一切诸佛如来应化在法界虚空界，一切众生刹土，干的是什么？无一不是教化众生。所以，佛菩萨示现在这个世间，示现在十法界，都是以老师的身分出现。
要知道佛法是师道，师道是教学。世尊给我们示现的榜样，十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵去修行，寻师访道，十九岁就修行了。三十岁成道，成道就是觉悟，大彻大悟。觉悟之后就开始教学，他老人家七十九岁过世的，所以一生讲经三百余会，说法四十九年；三十岁到七十九岁，四十九年。教学，天天跟大家上课，跟大家在一起学习、研究、讨论，这是佛教的本来面目。佛当年没有道场，我们今天在这个地方在一起学习，算不错了，有个房子，还有个舒服的座位，还开了空调。要知道世尊当年教学都在山林树下，坐在石头上，坐在草地上，没有我们这么舒服。我们现在如果还觉得不知足，怎么能成就？不知足是烦恼、是习气，不能受苦。
释迦佛灭度之前，学生向他请教，世尊住世的时候，我们都以你为老师，你不在了，我们以谁为老师？这个话问得很重要，佛没有指定哪一个人，佛只说了两句话。佛不住世了，大家要「以戒为师，以苦为师」，说得这么清楚、这么明白。告诉我们，学道不能怕吃苦头，要吃别人不能吃的苦头，要干别人不愿意干的活。释迦牟尼佛一生教学，不收学费，完全是尽义务，世间人谁肯干？世间人一切所作所为都要讲求报酬、讲求利润，没有报酬、没有利润的事情没有人干。佛干，菩萨干。只知道利益众生，教化众生，帮助众生破迷开悟。因为佛知道，所有一切苦的根源是迷惑颠倒，所有一切真实的大乐是大彻大悟。
迷悟说的什么？说的宇宙人生的真相，真相明了就觉悟了，真相完全不知道是迷惑。迷惑，你会随烦恼、随著你的习气造作无量无边的业障，业障感果报，这就是六道轮回。六道轮回是这么来的，本来没有。菩提心里面，真诚心里头，没有六道轮回，也没有十法界，那个法界叫做一真法界；迷了之后，一真法界变现为十法界。这桩事佛在大乘经里讲得很多，如果我们搞清楚、搞明白了，这也叫悟，这是什么悟？叫解悟，我们从经教里面了解、明白了。诸位要知道，解悟容易退转，为什么？没有真实的功夫，没有把你所悟的完全落实在生活。完全落实在生活，那就是解里头有行，行里头有证，叫证悟；证悟就不退转了，有解无行会退转。为什么？烦恼习气除不掉，你还是会受它影响。
修行就在日常生活，真正修行的人，《华严经》到末后非常难得，善财童子给我们做了示范。早年我跟方东美先生学哲学，他把佛经哲学介绍给我，是我们学习的一个单元，同时就把《华严经》也介绍了。《华严经》是佛经的哲学概论，他说我们这个世间东西方的哲学都没有办法跟它相比。这个经里面有圆满的理论、有周密的方法，后面还带表演，这种教科书在全世界找不到。所以我那时候初学，知道佛门里面有一部《华严经》，老师常常赞叹的，听了有印象，非常欢喜。以后看到这个经本，就好像遇到故人一样，非常亲切。
善财他的示现，要记住，五十三参怎么回事？从早到晚，早晨起床到晚上睡觉，这一天当中你所接触到的人事物，佛菩萨把他分成五十三类，就叫五十三参，你看善财怎样学习。你所遇到一切人里面，有善人、有恶人，有非善非恶，所遇到的事里面，有顺境、有逆境，有非顺非逆的境界。大概非顺非逆、非善非恶比较难学，高层次在这个里头破无明，一般初学的时候，是在顺逆这两种境界。顺境里面学什么？学不贪，逆境里面学不瞋。所以，从早到晚处事待人接物，都是在学断贪瞋痴，断贪瞋痴就是长戒定慧；不贪戒得增长，不瞋定功增长，不痴智慧增长。
我们从早到晚看到一切人事物是不是这样的？遇到一个善人，看到好事，心里很欢喜；看到这个人事情做错了，心里觉得很别扭，很难过，说不定还要批评几句，教训几句。日常生活当中，起心动念都落在贪瞋痴上，没有落在戒定慧。出家了，甚至於会讲经说法讲得不错，可是对人对事对物还是落在贪瞋痴里头，你要到哪一年才能成就？修行不在经本上，修行也不在老师那里，修行在实际生活上，这些理事不能不知道。不知道你怎么个修法？你怎么成就？所以，细心去观察善财童子，观察释迦牟尼佛一生的行谊，你就知道「佛往修清净行」，这才晓得，我们才能学到。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们还将文殊菩萨「正明发起」这首偈颂念一遍：
【我今已�