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断见思烦恼了，他的智慧比不上阿难，阿难是初果。大乘，尤其是一乘圆顿根性，纵然烦恼障重，所知障轻，闻一知十，一闻千悟，所以他的智慧开了，烦恼慢慢断，当然比小乘人进度还是要快。
由此可知，基础的戒律，用意在哪里？帮助我们破烦恼障。烦恼障里面，有无明，有尘沙，有见思，《华严经》上给我们说的妄想、分别、执著，这三大类烦恼。基础戒律里面，就是我们讲的弟子规、《太上感应篇》、十善业道，你们诸位想想，是不是帮助我们断烦恼？烦恼轻，智慧才长。我们想求智慧，不想断烦恼，哪有这种便宜事情？不可能。你要想长智慧，你不能不断烦恼，这是我们同学必须要记住的。所以，扎根的教育重要，扎根的教育用意，就是帮助我们断烦恼，断习气。
《华严》给我们讲的，「一即一切，一切即一」，在这里可以看见。初信位菩萨所修行的，初信位就是我们今天讲的，弟子规、感应篇、十善业道，初信位所修的。到如来果地依然遵守，一条都没有犯，因该果海，果彻因源，初发心跟如来果地上是一不是二，信解行证同是一道，这不可思议。
下面这句，「约始，但於生死，誓证菩提，万德攸依，故今显示」。「约始」是我们今天，我们今天遇到这个法门，我们很想开始学习。现在我们没离生死，没有离六道，就在六道。「誓证菩提」，我们立下大志，希望跟佛一样，在这一生当中能证究竟圆满的大菩提。「万德攸依」，就是前面讲的净行的大功德。这是讲什么？学「净行品」，无量无边的大功德，没有离开「净行品」。可是你要记住，「净行品」的根在哪里？「净行品」的基础在哪里？我们要盖大楼，先打地基。所以出家的同修要记住，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒要认真学习。三聚净戒有了，学「净行品」就不难。三聚净戒是「净行品」的基础，而弟子规、感应篇、十善业道，又是基础的基础，根本大法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九二卷） 2006/7/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1592
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，偈颂第一首看起。这是文殊菩萨说的，文殊菩萨代我们启请。
【我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当於此会中。演畅修行胜功德。】
这首偈前面两句是结前，后面两句是起后，结前起后。这个『我』是文殊菩萨自称，『今已为诸菩萨』，这个地方的「诸菩萨」是指十信位的菩萨，从初信到十信位，这是狭义的。广义的来讲，通五十一位，也就是说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉；换句话说，从初发心一直到菩萨的究竟位，全包括在其中。虽然说广义，确实是真实义，我们不能不知道。
前面说的「净行品」是佛，三世诸佛，在成佛之前他们是菩萨，所以『说佛往修清净行』，「往」是往昔，往昔是在菩萨位，比佛低一个位次是等觉菩萨，再下面是法云地菩萨，一直到初发心的菩萨，十信里面的初发心，全都是修的「净行品」，「净行品」就是普贤行。我们现在一般人都知道普贤菩萨十大愿王，十大愿王是纲领，展开来就是一百四十一愿；「净行品」里面一百四十一首偈颂，展开来就是一百四十一愿。前面介绍的时候给诸位报告过，一百四十一愿每一愿里面都包括其他的一百四十愿，愿愿如是，少一条这个愿就不圆满了。再跟诸位说，前面也都做过报告，每一愿里面都具足十大愿王，愿愿具足；而十大愿王每一愿里面都圆满具足一百四十一愿，那是菩萨行，真菩萨。
细细去读诵、细细去思惟观察，也许你读了之后，有些我可以做到，有些我还没有做到。事实是不是如是？不是的。有一条没有做到，全都没有做到；真的是一条做到了，全都做到。《华严经》上常讲的，一即是多，多即是一，一多不二，这是华严境界。为什么？华严境界里面决定没有分别执著、决定没有起心动念，念念称性，行行称性。所以展开来，八万四千细行。这还有数量的，无数量的，四弘誓愿里面说的，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。这是佛往昔所修的清净行，如果没有清净行，你怎么能入华严境界？
华严境界一般所指的是初住菩萨，华严境界到十信心满，在行门里面你就圆满了。往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉，一直到成佛，佛是妙觉。他们的行为表现在外面、表现在生活、表现在工作、表现在待人接物都叫清净行，跟我们凡夫不一样。我们今天起心动念、言语造作，佛给我们说我们的行，起心动念是意业，就是心行，言语是口业，身体的造作是身业，叫身口意三业。这三业所做又分为三类，有善、有恶、有无记，总不出这三大类。善业感善果，恶业感恶道，三恶道；无记业就是说不上善恶，我们喝杯茶、拿个毛巾擦擦脸，说不上善恶，这属於无记。凡夫所造的善业、恶业、无记业都称之为染业，不清净。
这个染就是跟佛菩萨对称，佛菩萨修的是清净行，我们在六道轮回里面是修染污行。善也是染污，恶也是染污，这个诸位要知道，不要认为恶是染污，善大概是清净，没有，善也是染污。你要问为什么是染污？《华严经》上给我们说了个最高的指导原则，佛讲的是一句话，真的是简单明了，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你就明了了。你心善、念头善、言语善，一切造作都善，试问你有没有妄想分别执著？有，有就叫染；如果这里面没有分别执著，那就是净，就是清净行。前面清凉大师给我们在长行文里面的注解说得好，「顺违皆顺，客尘不能浊其心」，也就是说善恶皆染；换句话说，善恶不二，对的，这才叫清净，还有善、有恶，不清净。
那么你要知道，人在没有成佛之前，包括菩萨，包括等觉菩萨，都在修行。修什么？修自利行，提升自己的品位，从初信位一级一级向上提升。我们想想我们现在究竟是什么位次？有没有得到初信？初信是佛门小学一年级，你不要瞧不起他这地位很低，才小学一年级，但是他是真正佛弟子。真正是佛子，他已经入了学，真正佛弟子就是圣人，不是凡夫。诸位要晓得，我们今天还没有入门，说得好听一点，我们今天是在小学附设的幼稚园里，一年级我们没有拿到。拿到一年级就不错了，决定不堕三恶道，知见纯正。在修什么？修菩提心。前面也讲过，李长者《合论》里头讲得很清楚，很明白，我们也用了很长的时间在一起学习。十信菩萨在修菩提心，没证得；菩提心现前，真的证得了，是初住菩萨，不是十信，是十住位。初住叫发心住，就是发菩提心了，菩提心发起来了，那是真佛，不是假佛。
菩提心，菩提心是什么？《起信论》里头马鸣菩萨给我们讲的，直心、深心、大悲心，真的发了。佛在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的名词不相同，什么是菩提心？佛第一个讲至诚心，第二个是深心，第三个是回向发愿心。我们把经跟论合起来看，意思就清楚多了。至诚心是直心，直心就是至诚心，这是菩提心之体，是你自己的真心，一切众生统统具足。十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，那个心就是至诚心。有体当然有作用，深心是自受用，大悲心、回向发愿心是他受用，就是我们用什么心对自己，用什么心对别人。我们在讲席里面用最浅显的言语来表达，希望大家容易明了，真诚心的自受用就是自爱，真诚心的他受用就是爱他，诸位想想对不对？我们从《无量寿经》的经题取了五个字，经题上的五个字，这五个字就是菩提心里面讲的深心，也是我说的自爱。
我们把菩提心用十个字来说明，真诚，真诚就是至诚心，就是直心。真没有虚妄，所以真则不假，实则不虚。我们人人都有个真诚心，可是现在失掉了，失掉不是真的失掉，迷失了，迷而不觉。虽有，迷而不觉，不起作用，等於失掉了；什么时候觉悟，就什么时候又把它找回来。觉悟实在是不容易。六道凡夫用的心全是虚情假意，可是六道众生听了怎么样？不承认！他自己拍拍胸膛，我用的是真心，你怎么说我是虚情假意？他讲的真心是六道里面的标准，不是佛的标准。为什么？佛的标准是你心里面妄想分别执著统统都没有，都放下了，�