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那我们自己就知道了，我们今天在旁听是在门里、还是在门外？几个人起心动念是为遍法界虚空界一切众生？遍法界虚空界一切众生怎么个落实？落实在地球。我们生活在地球上的一切人、一切物，一切动物、一切植物，还有我们肉眼看不见的天地鬼神，你起心动念有没有想到他们？
我们这个教室开讲之前，这堂课开讲之前，讲完了结束之后，开讲前是启请，讲完后是回向，每堂课都不缺的。对象首先是三宝，感老师的恩，要礼拜本师释迦牟尼佛、本师阿弥陀佛、本师毗卢遮那佛；接著是大众，礼拜华严会上佛菩萨，礼拜莲池海会佛菩萨；接著我们要礼拜老师、护法诸菩萨，不能忘恩。护法包括我们这个道场每位义工，都是护法，每堂课都礼拜。这个拜完之后，我们再礼拜遍法界虚空界一切尊神，此界他方一切城隍、土地尊神，他们都是我们的护法。后面还有更广大的众生，礼拜遍法界虚空界一切众生、一切精灵、一切罹难众生。这是我们开经跟一堂课上完的回向，天天做的，念念不忘，怎么会跟人产生冲突？要产生冲突，你不就每天在这里打妄语！还这个事情看得顺眼，那个事情看不顺眼；这个人欢喜，那个人讨厌，那我们的启请跟回向全是骗佛菩萨、骗法界众生，那就无量无边的罪过。
这部经我们学了三千多个小时了，真正肯学习的多少都有几分契入，少分契入利益无边，你的心胸开阔，法喜充满。对一切人、一切事、一切物，对天地鬼神，时时刻刻存著诚敬的心，这是什么？这是普贤行德的根；换句话讲，初信位菩萨的根已经发芽了。我们现在大道心的众生有根，芽还没有发出来；他已经发芽了，发芽才是初信位的菩萨。如果我们在一起学的时候，连这种意念都没有的话，那刚才讲的门外旁听，我们这个根还没动。根是一切众生都有的，埋没了，好像枯死了，其实没有死，要经过相当长的时间才把它的生机培养出来，因为它是法性。我们的法性被妄想分别执著三大类的烦恼，无始劫以来重重围绕，包裹起来，虽然它没有死，也跟死了差不多，这个道理要懂。
今天我们能够听到《华严》，虽然是在门外，对唤醒我们的性德，使它恢复生机，决定有帮助。虽然现在心量还拓不开来，念念还是自私自利，长时间的薰修，逐渐心量就变大了。我在没有学佛之前，我跟同学讲了，我的心量很小，很吝啬。因为自己生活太苦，所以自己得到一点点东西都很珍惜，决定不会给人。学佛之后，得到章嘉大师的教诲，才知道自己的想法、做法完全错误，如果这种想法、做法还继续，不能改变的话，就穷苦一辈子，来生就更苦。所以章嘉大师教我修福、修慧，教我这三种布施。这个毛病习气，确实他老人家给我规定了六年，六年才改过来。改过来诸位要知道，不是很彻底，只是真的是回头了，老毛病、老习气常常犯。到什么时候才好像有那么一点大方了，真能够舍得？学佛二十年之后，不是学佛，是讲经二十年之后，不算学佛。讲经二十年那年，我才有一个华藏视听图书馆，这时候就能看出一点，比较大方，接受的供养全部都印经布施。
我记得我第一部印的是《安士全书》，第一次印就印得很不错，精装本，印了一千册，以后这个小册子就常常印。启讲《华严经》的时候，印过三次，第一次印的就是课本，教室用的课本，《华严经》小册子。我把它缩小，因为没那么多钱，印成袖珍本，那个时候的成本是两块钱一册，一套《华严经》十二册，台湾钱二十四块钱。那时候我就想，我要多花两块钱，就少一本《华严经》，所以在日常生活当中非常节省，我节省两块钱就多印一本《华严经》。从这个之后，真的财用愈来愈兴旺，到现在居然可以布施《大藏经》，这哪里是想得到的事情。
普贤行德而自在庄严，从现在就要开始，现在在扎根。我是从扎根到讲经，我是学佛第七年开始讲经，讲经二十年，换句话说，再加上六年，从学佛起二十六年，从讲经，讲了二十年，才上轨道，不容易。读经从来没有一天中断过，到今年是五十五年，读经没中断过。一出家就开始讲经，三十三岁出家开始讲经，讲经到今年四十八年没中断过。如果不是这样的学习，你说是不变心、不堕落、不退转，说老实话，几乎是不可能的。
我在学佛，大概从练习讲经那时候开始，就是十年的样子，夹杂的东西就少了，逐渐远离了。不看电视，不看报纸，也不看杂志，甚至一切这些书籍我都不看，我只看经。除了佛经之外，偶尔看一点儒家古圣先贤的典籍，分量不多，大部分都是用在经典上。那个外缘要是不断，它会诱惑，要舍得干干净净。老师教我六年，我到第六年真的舍干净了，只剩下几本经书，天天念的，在台中老师教我学习的；然后就是剩下几件换洗衣服，一个薄薄的被子，什么都没有了，身上一分钱都没有。从台中到台北，慈光图书馆给我买一张火车票，我就那么样去出家了，出家真的舍干净了。
所以出家之后，我也不接受供养。因为学习需要参考资料，那时候我有一套《大藏经》送给慈光图书馆，所收藏的图书全都赠送掉了。需要参考的书籍，有人供养我就请他给我买书，书是我自己买，他付钱。这么多年来，我所需要的参考资料都不缺乏，替我搜集的就是香港的智开法师，我非常感激他，他对我的帮助很大。因为初出家没人供养，书都是要花钱买的。智开法师，我要什么书，写信给他，他都替我找，找到马上就寄给我。付钱，他告诉我，你什么时候有钱什么时候寄来。我永远感谢他，这个忙帮太大了。不是书到手的时候马上就有钱，不是。好在智开法师对我信任，知道我决不会欺骗他，确实有钱赶紧就寄。所以遵守老师的教诲、佛菩萨的教诲，认真努力学习，这就是普贤行德而自在庄严。
下面两句，「无方大用，建立众生」，前面是自行，这两句是化他。学了之后，老师当年教导我要发心讲经，我们做学生讲，我学习还没有成就，怎么敢去讲？万一讲错了怎么办？老师就说了，等你学成，自以为满足的话，你的寿命已经到了。这个话是真的，学无止境，哪一天才能真正说自己有成就？那怎么办？学一句讲一句，学一段讲一段，学一样讲一样，没有学的不要讲。怎么个讲法？经的意思太深，初学讲经，学讲注解；注解里面也守著一个原则，你看得懂的讲，看不懂的不讲，就没有过失。那讲错，讲错是注解的人他负责任，他注错了与我不相干，你可别把它讲错。
所以老师指定我们，民国初年比较近，他们的注解我们容易看得懂。圆瑛法师的，谛闲法师的，兴慈法师的，倓虚法师的，静权法师的，只给我们一共开了大概不到十个，这是出家、在家的大德。在家的，唐大圆居士的，江味农居士的，周止庵居士的，介绍了几位。这些是老师肯定的，他们的知见正，不会误导。净宗的，最重要的是《印光大师文钞》，要以《文钞》为主，这些大德他们讲的那些讲义，你要学讲经可以做参考。所以我们学讲《金刚经》，就用江味农居士的《讲义》，学讲《心经》，就用周止庵的《心经诠注》，学讲唯识，入门的这些典籍统统用唐大圆的，这真的是教学相长。
这个指导对我起了很大的作用，因为不讲，个人去研究会懈怠；你要去讲，你就得很认真准备。那个时候最初学讲经，我讲一个小时至少要准备十几个小时。虽然没有写讲稿，但是写大纲，引证的东西都要把它抄出来放在讲台上，这是参考资料。很辛苦，但是很有成就感，对自己是个很好的督促。最初一个星期讲三天，以后慢慢增加，增加到最后每天讲三次。一个星期我讲得最多的时候是三十多个小时，一个星期，几乎每天上午、下午都讲，这么样练出来。
「无方大用」这个名词一定要懂得，无方，方是方法，没有一定的方法。为什么？众生根性不相同。释迦牟尼佛教化众生没有一定的方法，应机施教，所以老师也非常重视教我们怎么观机，然后你讲的东西就灵活了。准备要充分准备，但是上讲台不一定会用上。上讲台，你会看看台下那些听众，�