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所以中国人常讲，达人知命，达是通达，通达道理的人他知道命运，安分守己。在这一生当中提升自己的德行，提升自己的灵性，这就对了。要知道做大官、发大财与提升灵性不相干，那是什么？那是福报。前世没有修这个因，你这一生怎么能得到？发大财的因，佛跟我们讲得很清楚，财布施。前世修财布施多，慷慨大方，喜欢资助贫穷的人，财布施得财富。做大官的人是什么因？多半是读书人，书念得好，懂得圣贤的道理，乐意为人民服务，他有这个因，这是真正积功累德，这是修得的，贵！有财叫富，有地位叫贵，它都有因的，我们前生没有修这个因，怎么会得到？不可能的事情。健康长寿修无畏布施。
所以教育里头，伦理教育里头有因果，道德教育里头也有因果，宗教、智慧教育里头还是有因果。实在讲这四种教育不分上下，一即是四，四即是一，你在教学上偏重於某个科目，它四个科目是不能分的，这因果。所以懂得因果，他就会安分守己，命里面贫贱，他安於贫贱，不羡慕富贵，不追求富贵；命里富贵，安於富贵，以他的富贵帮助贫穷人，他的富贵能保得住。所以无论在哪一行，他都懂得因果，都知道积功累德。可是现在人，说老实话这四种教育都没有了，成天打妄想。四种教育没有了，人没有福报，那才叫真可怜。社会动乱、天灾人祸频繁不绝，你要去追究它的根本因素，就是教育丢掉了。所以今天真的我们要想改造命运，消灾免难，化解冲突，促进社会安定和平，还是要靠儒释道三家的基础教育，就是伦理、道德、因果、智慧。
在佛门里面，大乘，四大菩萨代表大乘的教学，地藏代表孝道，孝亲尊师。观音菩萨代表的是道德，道德就是爱心的发扬光大，随顺大自然运作的原则。所以自性里面没有冲突，自性里面第一德就是慈悲，慈悲就是爱。佛为什么不讲爱？因为爱里面怕人家想到什么？爱里面掺杂著有欲望、有欲求，那就错误。所以要远离情欲，要用理智的爱，理智的爱就叫慈悲。我们讲情欲的爱，这是世间的，怕人家听了之后辨别不清楚，所以用另外一个名词，用慈悲。
慈悲是随顺性德，性德里头第一个就是爱，父子有亲，你看中国教育就从这里发生的。教学的目的是希望这种亲爱，这是真诚的，无条件的，能够你在一生当中永远保持而不失掉。这是教育头一个目标，就是教你爱人。从你爱父母开始，爱父母、爱兄弟、爱家族、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生，发扬光大，推广是第二个目标。第一个目标就是永恒不变，第二个目标是你的爱心要不断扩大，要扩大到遍法界虚空界，那就是佛菩萨。爱的教育。
文殊菩萨代表智慧，没有智慧，你对於亲爱、孝亲，就是伦理道德，你知其当然不知其所以然。你在这一生当中不定遇到什么样的环境，你会背弃它，你会走上邪道，所以要有高度的智慧。对於宇宙人生的真相你通达了解，那你的慈悲、你的爱心永恒不变，无论遭遇什么困难你不会改变。你对人类的爱，纵然这个人对你不好，甚至毁谤你、侮辱你、杀害你，你对他的爱心都不会变。这是什么原因？智慧。因为有智慧，了解事实真相，真相是什么？自他是一体，这是高度智慧。整个宇宙从哪来的？生命从哪来的？众生从哪来的？《华严》教给我们「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上讲的。心性是一个，就是法性，一个法性。法身也是一个，「十方三世佛，共同一法身」，整个宇宙是一体，他怎么不爱！
有冲突了，我常常也做比喻来说，我们不小心，牙齿咬了舌头，把舌头咬破了，就发生冲突。舌头是不是要对牙齿报复？舌头忍受痛苦不报复，为什么不报复？一体。你要把这个道理参透了，毁谤我的人，侮辱我的人，杀害我的人，他跟我是一体，我要报复他就是报复自己，哪有这种道理！这高度智慧。在这个智慧里面，人跟天地万物没有对立、没有矛盾、没有冲突，只有大慈大悲，只有互相尊重、互相敬爱、互助合作，这随顺性德。所以没有智慧怎么行？没有智慧你碰到这种境界的时候，你就把伦理道德全部丢掉，没有智慧，所以智慧重要。
第四个普贤菩萨，普贤菩萨代表什么？普贤，此地贤首。贤是什么？至顺调善，百分之百的落实。把地藏的孝敬，观音的慈悲，文殊的智慧，完全落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫大乘，大乘教学。人一生能够有机缘遇到大乘，学习大乘，成就大乘，无比的幸福，还有什么福报比这个福报更大？没有了。所以真正究竟幸福美满，与地位不相干，与财富不相干，你要不相信，你看看孔子，你看看颜回，你看看释迦牟尼佛，三衣一钵，其乐无穷。
孔老夫子有三千学生，学生当中七十二个杰出的人才，乐在其中。得天下之英才而乐育之，人生最大的快事，快乐的事，没有比这个更乐。《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，这是读书乐，至顺调善的乐，完全随顺大自然的规律，随顺大自然的法则，至顺调善，所以不亦悦乎。「有朋自远方来」，这是学生，我们在书上看到的，孔子的学生，释迦牟尼佛的学生，释迦牟尼佛的学生更多。成就的，像孔老夫子七十二贤，释迦牟尼佛会下的贤人，我们在经上看到一千二百五十五人。这个乐，读书人能体会，不读圣贤书的人很难体会。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看「宗趣」，我们还是把文念一遍，「宗趣者，於信门中，成普贤行德而自在庄严，无方大用，建立众生，通贯始终，该摄诸位，以为其宗」，这就是这一品的宗。下面是「令起圆融信行，成位德用，而为意趣」。这把宗跟趣都跟我们说出来了，这里面的含义非常之多，深广无尽。我们要注意到的，第一句讲信门中，这是菩萨修行的开始，好像我们上学，这小学，信门是小学，真的是接受基础的教育。成普贤行德，普贤行德是什么？在《华严经》里面略说，略说是说纲领，有十条，诸位都知道的普贤菩萨十大愿王，愿就是行。普贤行这十愿展开，就是前一品所讲的一百四十一首偈的净行，这个净行就是普贤行德。一百四十一愿还是纲领，展开就是无量的细行，就是我们在日常生活当中起心动念、言语造作，无量无边；普贤行德。而自在庄严，这个庄严是庄严自己的身语意三业，那真的就像一个菩萨。
从总的纲领上，我们要细心的观察，去体会，怎么落实？落实就在这一百四十一愿里头。那我们要问，普贤十愿，这一百四十一愿哪几条是礼敬诸佛？哪几条是称赞如来？哪几条是广修供养？你有没有想到这个问题？《华严》里面跟我们讲到行布圆融，怎么个配法不重要，重要是圆融。圆融怎么说？十大愿王每一条都具足一百四十一愿。礼敬具足一百四十一愿，称赞也具足一百四十一愿，供养也具足一百四十一愿，乃至到普皆回向，无有一法不具足，这叫普贤行德，这是真正的自在庄严。这是学《华严》的不能不懂得，你要是不懂得这个，《华严》你没学到，你完全不能理解。
由此可知，华严菩萨，诸位要知道华严菩萨也是五十一个等级。我们今天连初信位也没证得，但是我们很幸运，我们在初信教室里面当旁听生，不是正式生，当旁听生，就不容易了。旁听生有在门外的，有在门内的，有很多人是在门外、在窗口，在外面旁听，有少数的在里面旁听，不是正式的，是里面旁听的。里面旁听的，就是清凉大师在《疏钞》里面跟我们说的，讲《华严经》的当机，大心凡夫。他是《华严》的当机者，他虽然没有入初信，他在门内旁听，他不是在门外。由此可知，我们现在旁听还在窗口、在门外旁听，没有进到教室里面来，不能不知道。换句话说，我们的心量不够大，起心动念想自己的利益，这就没有入门，在一年级的教室外面。要能进到教室里面来，其他的都比不上，跟一年级学生不能相比，但是心量大差不多。起心动念没有为自己想，而是为哪些人想？遍法界虚空界一切众生，有这样的心量才能进到里面来旁听，没有这样的心量在�