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由此可知，放不下，没觉悟，觉悟的人一定放下。觉悟有程度差别不等，刚刚觉悟的时候，可以把自己身外之物放下，知道身外之物不是自己。世间人重视财宝，而佛告诉我们，财宝为五家共有，你保不住，不能不放下。最近我看了一篇文字，台湾有个医生李丰，她三十几岁的时候得了癌症，学放下。她这个经验非常值得我们初学人学从哪里放起，她从哪里放起？清理抽屉，抽屉一打开，里面很多东西，很多不必要的，不必要的全把它舍掉，从这里放下。然后再清理房间，减轻自己的累赘，真正做到身心自在，一尘不染，对她的健康有很大的帮助。这是什么？这是刚刚觉悟，这佛法讲始觉，开始觉悟，肯舍了。
我这一生当中没有别的嗜好，从小喜欢读书，有一点钱都买书，这在一般讲是个好习惯，但在修行人来讲，这也是放不下。年轻的时候对书很爱惜，也很执著，我的书不会借给人看，为什么？我保存得非常好，很爱惜，人家借去看，拿回来的时候书几乎已经是面目全非，封面脏了、折叠了，里面有的时候他拿铅笔做了很多记号。这是我最不愿意看到的，也没有办法忍受的，所以以后不借了。从遇到章嘉大师之后，教我放下，我就从这里开始，就放宽了。放宽是我看过的这些书可以借人，新的这些书，自己常常读的书，还是不能借人。过了若干时候又放宽一点，我很喜欢的书，人家喜欢我也会借给他，最后到我也可以送给他；新买来的书，别人看到好，你可以先拿去看，看完了再给我。逐渐逐渐放下！到第六年，大概第五年、第六年，台中李老师建了一个慈光图书馆，我把我的书，除了留下来几本功课本子之外，全部捐献给图书馆，彻底放下。
所以佛在经上教给我们的话真的不是假的，你愈放下愈多！财、法、无畏这三种布施，钱财你愈喜欢布施愈多；经书，书籍是法，愈舍愈多。到我学经教的时候，在台中跟李老师学经教，几乎是有求必应，所以我对於佛陀的教诲一丝毫都不怀疑。学经教需要参考书，在古人注疏、笔记里面看到介绍的一些好的注解，古大德的注解，台湾找不到。那个时候香港佛经流通处有不少书在台湾可以买得到，我那时候常到善导寺，善导寺有代他们经销。我看到这个地址就跟香港这里结了法缘，负责人是智开法师，我想要什么书就写信给他老人家，他替我找。几乎我所要的，他统统都能给我找到。那个时候我没有钱，没有人护持，书找到了他先寄给我，告诉我什么时候有钱什么时候就寄给他，大开方便之门。所以对我在台中那十年学习，智开法师帮了很大的忙，这个恩德我一生都不会忘记。
以后这些书真的愈施愈多，有求必应。我连作梦也没想到，居然能够送经书，那就不说了，但说《大藏经》，送《大藏经》，连现在还保存在这边还有一部分没送出去的，超过六千五百套。这年轻时候哪里敢想，那时候我们自己想一部《大藏经》，多么艰难！三年省吃俭用才请到一部《大正藏》，只有正编，没有续编，精装五十五册。所以知道非常不容易！这章嘉大师教给我的，布施，愈施愈多。多了能不能自己受用？不行，舍得，你舍一定会得，得到之后还要舍，把得到的还要舍，一向为他，不要为自己。
后面两句就说出来，「但以最上智慧心，利益众生故回向」，这个众生就是十法界的众生。十法界里面的佛菩萨要是对一真法界来讲，也叫众生。众生的意思，众缘和合而生起的现象，称之为众生。所以诸佛菩萨无量智慧、无量德能、无量神通，从哪里来的？一向为他而来的，所得的这个果报。得到果报之后不能自己享受，还是一向为他，这我们应当要学。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著再看第四句，「垂形六道恩，已证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍入三途，长劫救物，入於地狱，以身救赎一切众生」。这是讲佛菩萨已经证得究竟涅盘。寂灭，清净寂灭，就是涅盘，梵语称涅盘。寂是寂静，清净到极处，灭是灭烦恼，灭生死。十法界里面业因果报全都灭了，这个时候是什么境界？一真法界。
一真法界里面享受的是无为之乐，这个乐我们没法子形容出来，无法形容，真的像佛在经上常讲的「如人饮水，冷暖自知」。你自己没有入这个境界你体会不到，讲不出来，讲出来你也不能体会，那叫真乐，在我们净宗法门里面叫极乐。极乐就是无为之乐，所以极乐不是苦乐之乐。祖师大德们为了方便教化众生，劝勉众生放下娑婆，求生极乐，所以不得已用苦乐相对来讲。其实极乐不是苦乐的乐，苦乐两边都离开，这个境界就很难懂。说苦乐相对的，这我们很容易体会，所以这不能够错会。
在极乐世界，不但是实报庄严土、方便有余土是无为之乐，连凡圣同居土也是无为之乐，不可思议的境界，真的是无法想像，所以十方诸佛赞叹。你看释迦牟尼佛在《无量寿经》上对阿弥陀佛的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。而实际上诸佛所证完全是平等的，绝对没有高下，为什么单独称赞阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊？这里面最重要的意义是接引众生。而实实在在显示出来，阿弥陀佛我们今天用世俗话来讲，法缘太殊胜！这是真的，一切诸佛如来跟阿弥陀佛相比，法缘都比不上他，他的法缘真的是不可思议。一切诸佛无不是为阿弥陀佛介绍众生发愿往生，所以一切诸佛在十方世界做介绍人，替阿弥陀佛招生。做西方极乐世界的介绍人，也就所谓是接引人，我们现在用好懂的话，就是介绍人，阿弥陀佛在极乐世界主持教化。所以凡圣同居土也是享受无为之乐。
可是极乐世界这些佛菩萨们跟释迦牟尼佛没两样，垂形六道，实际上是十法界。为什么不说十法界，单说六道？六道太苦，四圣法界还无所谓，特别显示出恩德不可思议，是这个意思。垂是垂降，从上面降下来，形是示现，应以什么身得度就现什么身，应该教什么法就说什么法。所以诸位要知道，诸佛菩萨没有一定的形相，也没有一定的法可说。《楞严经》上说得很清楚，用什么形相帮助众生？「随众生心，应所知量」，众生希望佛菩萨是个什么样子，他就现什么样子。佛菩萨没有妄想分别执著，所以才有这种大的能力，我们现在为什么不能够化身？因为执著这个身是自己，所以就没有办法分身，没有办法改变自己心行，道理就在此地。
所以诸佛菩萨放下执著，於世出世法一切人事物统统不执著，你就可以变化了，阿罗汉就能分身。像《西游记》里讲孙悟空七十二变，阿罗汉不止七十二变，孙悟空比阿罗汉那差太远！这是真的不是假的。你再放下对一切人事物的分别，你这个能力就更大；如果把妄想，就是起心动念放下，那就成佛了。所以佛帮助众生、救度众生，没有别的，劝众生放下、放下再放下，第一个放下执著，第二个放下分别，第三个放下起心动念；第一个放下证阿罗汉果，第二个放下证菩萨，第三个放下证佛果。这三样东西都放不下，那就是六道凡夫。所以转凡成圣确实在一念之间，一念真正觉，彻底放下，这个时候你所享受的就是无为之乐。无为之乐我们没有法子形容，也没有办法想像，可是深入经藏里面，自然能有几分的体会。
垂形六道，这就是应众生之感，所以众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。在人间，人用什么感？有真正的诚意、好学，希望真正离苦得乐，有这个意念佛菩萨就来了。多半是示现菩萨身，菩萨身分示现在六道里头非常之多，就像《普门品》里面讲的三十二应。我们有感，佛菩萨有没有应？虽有应，有时候我们自己不知道，到你知道�