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雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。 行年三十，不告而娶。
乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚 戚然以至于死：此天人之穷毒者也。
鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业 事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，
手足胼胝。及受舜禅，卑宫 室，美绂冕，戚戚然以至于死：此无人之忧苦者也。武王既终，
成王幼弱，周公 摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚
然以 至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于 卫，穷
于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民 之遑遽者也。凡彼
四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取 也。虽称之弗知，虽赏之不知，
与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊， 智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所
误，穷意虑之所为，熙熙然从至于死： 此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；
威无不行，志无不从；肆情 于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民
之放纵者也。彼 二凶也，生有纵欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不
知， 虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同于死矣。彼 二凶虽
恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。“
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾，而不能治； 三亩之园，
而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？“对曰：“君见其牧羊者乎？ 百羊而群，使五尺童
子荷｛竹垂｝而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜 荷箠而随之，则不能前矣。且臣
闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污 池。何则？其极远也。黄钟大吕，不可从烦
奏之舞，何则？其音疏也。将治大者 不治细，成大功者不成小，此之谓矣。“
杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若 觉若梦；三
王之事，或隐或显，亿不识一。当身之事，或闻或见，万不识一。目 前之事或存或废，千不
识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十 余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，
无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉， 以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯
骨？何生之乐哉？“
杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足 以供守卫，
肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资 物以为养，任智而不恃
力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身 非我有也，既生，不得不全之；物
非我有也，既有，不得而去之。身固生之主， 物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，
不可有其物。有其物有其身，是 横私天下之身，横私天下之物。不横私天下文身，不横私天
下文物者，其唯圣人 乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。“
杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。 有此四者，
畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不 逆命，何羡寿？不矜贵，
何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺 民也。天下无对，制命在内，故语有
之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君 臣道息。周谚曰：“田父可坐杀。晨出夜入，自
以性之恒；啜菽茹藿，自以味之 极；肌肉粗厚，筋节急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱
肉兰橘，心体 烦，内热生病矣。商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人
之所安， 野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊，仅以过冬。暨春 东
作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：'负日之 暄，人莫知者；
以献吾君，将有重赏。'里之富室告之曰：'昔人有美戎菽，甘 枲茎芹萍子者，对乡豪称之。
乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其 人大惭。子此类也。'“
杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无 厌之性。无
厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物， 适足以害生。安上不由
于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆 安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：
'去名者无忧。'老子曰：'名者实之宾。' 而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾
邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱； 尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性
者也，斯实之所系矣。 名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之
不救，岂徒 逸乐忧苦之间哉？“
说符第八
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。“列了曰： “愿闻持
后。“曰：“顾若影，则知之。“列子顾而观影：形枉则影曲，形直则 影正。然则枉直随形
而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。 名也者，响
也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之， 是故圣人见出以知入，
观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人 爱我，我必爱之；人恶我，我必恶
之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡， 此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，
行不从径也。以是求利，不亦难 乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，
度诸法士贤人之言， 所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。“
严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？“子列子曰：“桀纣 唯重利而轻
道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。疆 食靡角，胜者为制，是
禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不 尊己，则危辱及之矣。“
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？“对曰：“ 弗知也。“
关尹子曰：“未可。“退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“ 子知子之所以中乎？“
列子曰：“知之矣。“关尹子曰：“可矣；守而勿失也。 非独射也，为国与身，亦皆如之。
故圣人不察存亡，而察其所以然。“
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行 之乎？故自
奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰， 智尽而不乱。故治国
之难在于知贤而不在自贤。“
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中 而不可别也。
此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成 一叶，则物之叶者寡矣。
故圣人恃道化而不恃智巧。“
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居 君之国而穷。
君无乃为不好士乎？“郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者， 再拜而辞。使者去。子列
子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆 得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。
先生不受，岂不命也哉？“子列子笑谓之 曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪
我也，又且以人之言，此吾所 以不受也。“其卒，民果作难，而杀子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为 诸公子之傅。
好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其 亲。施氏之邻人孟氏，同
有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进 趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一
子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯 力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡
之道。“遂宫而放之。其一子之 卫，以法干卫侯。卫侯曰：'吾弱国也，而摄乎大国之间。
大国吾事之，小国吾 抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。
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