按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也； 穷年而不相语术；自以巧之微也。ⅲ�
忄牙、情露、讠蹇极、凌谇四人相与游于 世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。
眠娗、諈诿、勇敢、怯疑 四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、
自专、乘权、 支立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。
其 貌不一，而咸之于道，命所归也。
佹々成者，俏成也，初非成也。佹々败者，俏败者也，初非败也。故迷 生于俏，俏之际
昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止， 智不能知也。信命者，于
彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪 面隍，亦不坠仆也。故曰：死生自命
也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也； 怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，
知命安时也。其使多智之人，量 利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不
量利害，不料虚实， 不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？
唯亡所 量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非笑丧。自全也，自亡也，自丧也。
齐量公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴 去此国而死
乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？“史孔梁丘据皆从而泣曰：“ 臣赖君之赐，疏食恶肉
可得而食，怒马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况吾 君乎？“晏子独笑于旁。公雪涕而
顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡 人而泣，子之独笑，何也？“晏子对曰：“使
贤者常守之，则太公桓公将常守之 矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣。数君者
将守之，吾君方将被蓑 笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假今死乎？则吾君又安得此位而立
焉？以其迭 处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣；
臣见此二者，臣之所为独窃笑也。“景公惭焉，举觞自罚；罚二臣者，各二觞焉。
魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子，天下无有。今子 死不忧，何
也？“东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子 同，臣奚忧焉？“
农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工 有成败，仕
有遇否，命使然也。
不得言，谓之
阏智；体之所欲安者美厚， 而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。
凡此诸阏，废虐 之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。
拘此 废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。“管 夷吾曰：
“吾既告子养生矣，送死奈何？“晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉？ “管夷吾曰：“吾
固欲闻之。“平仲曰：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦 可，瘗之亦可，露之亦可，衣
薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯 所遇焉。“管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：“生
死之道，吾二人进之矣。“
子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮 之。而有兄
曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千钟， 积麹成封，望门百步，
糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之争危，人 理之悔吝，室内之有亡，九族之亲
疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知 也。穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑者以
盈之。方其耽于色也，屏亲昵， 绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有
处子之娥姣者，必贿 而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，
曰：“侨 闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。 其
道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！“邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。 子奚不时其治
也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？“了产用邓析之言，因间以 谒其兄弟而告之曰：“人
之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义 成，则名位至矣。若触情而动，耽于
嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔 而夕食禄矣。“朝、穆曰：“吾知之久矣，择之
亦久矣，岂待若言而后识之哉？ 凡生之难遇，而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰
念哉？而欲尊礼义以 夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之
乐，唯患 腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑，性命之危也。且 若
以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！我又 欲与若别之。
夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交 逸。以苦之治外，其法可
暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下， 君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻
之，若反以彼术而教我哉？“子产忙然无以应 之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而
不知也，孰谓子智者乎？郑国之治 偶耳，非子之功也。“
卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其 生民之所欲
为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼， 饮食车服，声乐嫔御，
拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口 所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所
产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。及其游 也，虽山川阻险，途径修远，无不必之，犹人
之行咫步也。宾客在庭者日百住， 庖厨之下，不绝烟火；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，
先散之宗族；宗族之余， 次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其
家事，都散其 库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石
之 储；及其死也；无瘗埋之资。一国之人，受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之 财焉。禽
骨厘闻之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。“段干生闻之，曰：“端 木叔达人也，德过其
祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之 君子多以礼教自持，固未足以得
此人之心也。“
孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？“曰：“理无 不死。““以
蕲久生，可乎？“曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所 能厚。且久生奚为？五情
好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古 犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻
之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多， 况久生之苦也乎？“孟孙阳曰：'若然，速亡
愈于久生；则践锋刃，入汤火，得 所志矣。“杨子曰：“不然；既生，则废而任之，究其所
欲，以俟于死。将死， 则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其
间乎？“
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体 偏枯。古之
人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫， 人人不利天下，天下
治矣。“禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为 之乎？“杨子曰：“世固非一毛
之所济。“禽子曰：“假济，为之乎？“杨子弗 应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不
达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤 获万金者，若为之乎？“曰：“为之。“孟孙阳曰：“有
断若一节得一国。子为 之乎？“禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，
省矣。然 则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？“ 禽
子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言 问大禹、墨翟，
则吾言当矣。“孟孙阳因顾与其徒说他事。
杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于 河阳，陶于
雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。 行年三十，不告而娶。
乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅�