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突厥人为死者哀哭时，要以锋利的刀子割刮脸面，有术语称之为“嫠面”，
这是突厥十分普及的习俗。突厥人不但要求本民族必须这么做，就是一些参
加丧礼外来人也必须做同样仪式。比如，东罗马一位名叫瓦伦丁的使臣出使
西突厥，恰遇西突厥可汗室点密去世。新可汗达头为父亲举行丧礼，瓦伦丁
参加了丧礼。哭丧时，达头要求瓦伦丁以刀割面，瓦伦丁不敢不从，只好照
着割面。事后，瓦伦丁带着破了相的容貌离开了西突厥汗国。
突厥人的埋葬方式，前文说过，是先行火葬，然后再土葬。土葬的墓穴
形制，目前有许多种说法。有的人说，突厥墓葬是石棺葬，即墓室是用石头
砌起来的；有的人说，除了在墓内砌石头之外，在墓表还砌有标识，如石封
堆等。关于突厥人的真正墓葬形制，目前还没有搞清楚。目前看到的突厥人
墓葬，以第一类埋葬形式居多。
（4）突厥人的意识形态
宗教信仰突厥人的早期信仰，与原始图腾崇拜有密切关系。文献记载，
突厥人相信自己的先祖与狼有着密切的关系，故深信自己的部族是深受狼庇
佑的，故有狼图腾崇拜。突厥人在自己的军旗上，通常都绣着一个狼头，而
将大汗的近卫军称之为附离，即狼，这都是狼图腾崇拜的遗俗。
突厥人还信仰萨满教。萨满原是沟通人与天神关系的男巫，其词的原意
是兴奋而狂舞的人。这种原始宗教广泛流行于漠北草原地区。突厥人对萨满
教是很虔诚的，一切重要活动都需经过萨满向天神汇报之后才予以实施。
突厥人还是典型的万物有灵信仰者。他们崇拜山洞、崇拜雨水、雷电、
太阳、石头、天、地、鬼神等等。有些重要的活动，比如战争等，他们出兵
之前，都要到相关的崇拜物的祠庙里去参拜一番，求得福佑后，才肯出兵。
突厥人还有祖先崇拜。他们对于历史上的每一位有贡献的祖先，都修宗
教建筑以志纪念，并行祭祀。由于所修的建筑大都在山洞里，所以就称这些
处所为“先窟”。近些年来，人们正在苦苦地寻求突厥人的先窟，还没有收
获。东北学者在搜寻突厥先窟时，无意之间，竟然将深受突厥文化影响的鲜
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卑人的先窟给找到了。
突厥人后来还信奉其他一些宗教，如佛教、伊斯兰教、景教和袄教等。
突厥人信奉佛教的时间大致在6世纪后半期；信奉袄教是在征服中亚两河流
域以后；信奉景教约在六世纪前后；信仰摩尼教的时间大约在8世纪前后；
信仰伊斯兰教的时间大约是在10世纪前后。
文字文字是记录和传达语言的书写符号。突厥文字也是随着经济文化的
发展进步而发展起来，并不断完善的。突厥文大约是在5世纪时创制的，但
当时应用并不普及，多数仍然刻木以纪事。6世纪下半叶，突厥人以粟特文
为书面文字。7至10世纪是突厥文字形成并大力发展的时期。除了突厥人使
用之外，突厥文字还在西伯利亚、蒙古、叶尼塞河流域、新疆、中亚地区广
泛使用，是当时使用地域最广的一种文字。突厥文字即不是音素文字，也不
是纯粹的章节文字，大致有40个左右的字母。
文学突厥人喜欢在死者墓前立碑，这就给我们留下了一些碑铭资料。通
过这些碑铭，可以看出突厥人早期文学的特点：突厥人的文学结构比较完整；
正文叙事清楚；语言词汇活泼、丰富、生动。突厥人的中期文学深受阿拉伯
文化的影响，目前保留下来的文献多是用回鹘文写成的，也有用阿拉伯文字
书写而成的。这时最著名的文献有《突厥语大词典》、《真理的入门》、《福
乐智慧》、《乌古斯可汗的传说》等。
艺术突厥人能歌善舞，有自己传统的舞蹈艺术，文献对此有较多的记载。
突厥人还从中原输入音乐和舞蹈，并向中原输出音乐和舞蹈，这在文献中也
有记载。比如，著名的龟兹音乐家苏氏婆擅长弹琵琶，懂七声，就是从突厥
进入中原的，并对中原的音乐有较大的贡献。突厥人的雕刻艺术也很有名的，
漠北地区发现的许多石雕作品，都是属于突厥人的。突厥人的雕塑艺术以表
现现实主义为主，线条古朴、用笔拙沉，很有沉重感，反映了突厥人朴实的
民风。
娱乐活动突厥人有许多游戏，比如骞马、踢毽和赌博等。 《隋书》就记
载说：“突厥人中，男子很喜欢赌博，女子很喜欢踢毽子；如果他们玩累了，
就取出马奶子长饮一番，大醉之后，相对而歌，啸声震耳欲聋”。
历法突厥人有历法以纪年。在亚洲的时候，突厥人流行动物纪年历法。
这种历法和中原历法略为不同，属动物纪年系列，即以狗、虎等作为纪年的
标志。据文献记载，这是北方居民流行的一种很古老的历法，已经有三四千
年的历史了。突厥人西迁至中亚后，曾经使用过伊斯兰历法。突厥是一个聪
明智慧的部族，有较高的天文学修养，早在中世纪，就已经知道了土星、木
星、火星和金星，以及十二黄道宫了。
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六、古代中国的生活习俗
这里的“古代中国”，主要指秦汉魏晋南北朝时期，它在中国习俗史上
具有十分重要的地位。当时不仅出现了比前代更为丰富多彩的民俗事象，而
且出现了更全面而具体地记叙或涉及前代和当时民俗事象的文献资料。
《史记》中涉及的古史传说和民俗事象最多。如《货殖列传》在“甘其
食，美其服，安其俗，乐其业”方面列举了许多有关的习俗，并注意到了地
区间的差异：陇蜀之地多商贾，长安又多四方之人，所以居民好取巧而不务
本；巴蜀之地肥饶，特产众多，可以远通云贵，所以居民常以其所多换其所
缺；三河 （河东、河内、河南）之地位居天下之中，地少人多，所以居民比
较勤俭；北方地区常受胡寇侵扰，所以居民好气任侠，不事农桑，等等。
《汉书》中涉及的民俗事象也不少。如《礼乐志》十分注重礼俗的作用：
“人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮
之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊敬上之心，为制朝觐之礼……
婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱而争
斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君
臣之位失而侵陵之渐起。”又如《郊祀志》中有许多关于信仰、祭祀方面的
习俗，《地理志》中有不少关于全国各地风土人情的记载等。
除了《史记》、《汉书》等正史外，《风俗通义》、《四民月令》、《三
辅黄图》、《西京杂记》、《淮南子》、《论衡》、《潜夫论》等文献也保
存了较多的习俗资料。
正是依靠以上所列以及还有某些未列的文献资料，再加上近年来相继涌
现的考古发掘材料，如明器、壁画、帛画、画像石、画像砖以及其他各类实
物，我们才能够相对容易地对秦汉魏晋南北朝时期的生活习俗进行客观的概
括和分析。
1。服饰习俗
中国的服饰习俗丰富多彩，中国向以“衣冠王国”著称于世。众所周知，
服饰具有生理与文化的双重功能。在远古时代，服饰主要是为了御寒、防暑、
护体和遮羞，生理方面的功能相对强些；进入文明时代后，服饰常被用来区
分等级、职业、民族、年龄和性别，并出现了服饰的审美价值日益上升的趋
向，这说明随着时间的推移，服饰的文化功能越来越发达。
关于这一时期人们服饰的状况，不仅在有关文献中不乏记载，而且在近
年来考古发现的壁画、帛画、画像砖、画像石和陶俑上也可窥其大概。当时
人的服饰常因场合和环境的不同而有所不同，如祭祀时应穿祭服，上朝时应