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异类，可惜一生精力，竟入左道旁门。欲出世而涉于三途六道，不亦大可痛哉？太上此章大意，教人从长，知体，认方，无差误。无奈今之学道者，只求容颜细腻身体康强。岂不知外役心劳，而良田荒芜宝仓空旷，先天之精气，为所伤者多矣。后天所具，又何益乎？果然三宝团聚，外貌自然有光。彼驰之于外，而矜言衣食者，何若求之与内，而先裕货财也。内财既足外财自赅。岂同为盗者，不盗天地灵阳之气，而徒盗圣人修炼之名也哉？
震阳云：这一章的大意是道祖痛恶旧社会的黑暗，政风败坏，执政者和人民已形成对立的局面。所以农民田业荒芜，仓廪空虚，人民遭受的苦难深重。但是统治者依然仗势欺人恣意横行，搜刮挥取人民膏脂，终日荒淫吃喝浪费。老子深恶痛恨这种腐朽作风，仗势欺人甚于强盗。这样无道的暴君，上行则下效，苦了黎民百姓。有道之君子善士，有所认识了世态，在大道上行走，担心走入邪径。本来大道是坦途，可是当权之小人，偏走邪僻歧途，所以朝政腐败之极。弄得农田荒芜仓积空虚，而彼残暴无道，还衣锦绣佩利剑，口味越吃越高，所以厌饮食贪货财。这叫强盗的头子，是谓盗竽非道哉，多么的无道啊！
理论要结合实际，天地灵阳之气，尔知之乎？词云：“既要小阳春，月明如白昼。妙寻入夜爽，晨起远人后。念去不凝神，机来一引诱。易行原不难，一见九重透。”噫，道真难哉？难而非难，易则极易。分明宝珠探手可得，而不欲为，非道远人而人自远耳。世事皆幻，唯大道独真。明知世事为幻，偏缠绕而不休。明知大道是真，却退缩而不前。此亦无他，人情未看穿，功夫不能真悟耳。当静坐时，只知凝神而不知凝神之法。是以念生而不知止，神驰而不知收。杂念不能止，则双目观亦不能正，观也无用。观不正，神未能收，则止不得所，不入昏沉即生烦躁。入昏沉则神无所依，颠倒梦想无所不至。生烦恼则性不耐久，而旋坐旋起，不得真定矣。故道无他术，只在寂照而得所。得真所止，则须臾莫离，不即不离始能不沾不脱。稍放空则入于荒渺，稍着迹则败于凝滞。非如秋月影成全，不足朗澈其妙，非如雪里映红梅，不足论荷其祖炁，独惜光阴。须知，不能力行实践，闻道不能悟，如是未闻者等。
震阳赋云：使我介然能知道，行于真常至中奥。
倘然奢华走邪僻，遗害终生遭强盗。
又云：眼有智珠慧光耀，斩断情丝开玄窍。
康庄大道路平坦，人欲尽净道非遥。
又云：私欲容心便是因，此因不去难成真。
教君一个去因法，须用勇猛刚强心。
第五十四章 修观
太上曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
＇字解＇ 拔是提起。脱是脱落。辍是止。丰是满。
＇章解＇ 善于建立的，就牢不可拔。善于怀抱的，就万不能脱落。传到后世子孙祭祀不止，因为他有德行，实行修德于身，他的德才甚真。修之于一家，他的德才有余。修之于一乡，他的德才长大。修之于一国，他的德才丰满。修之于天下，他的德才能普遍。所以拿我的身看人的身，我身能修，人身也能修。拿我的家看人的家，我家能齐，人的家也能齐。拿我的乡看人的乡，我这乡能化，人的乡也能化。拿我的国看人的国，我国能治，人国也能治。拿我的天下看人的天下，我的天下能治平，人的天下也能治平。我何以知天下能治平呢？就以我本身推测而知。
＇演说＇ 江圣云：建立大功，没有大过建功于国的，怀抱的好，没有好过抱着玉璧的。然敌国破功臣亡，匹夫无罪而怀璧其罪。这建功怀璧的，不但不能长久，并且有杀身的祸。独有抱道于身，立德于天下的，才能宗庙飨之，子孙保之，万世没有更变。立德于天下，看着极难极大，不知却极近极易，就在一身。《中庸》上说：“执柯伐柯，则远不多。”《大学》上说“壹是皆以修身为本。”《孟子》上说：“修其身而天下平。”要真能修德于身，不但可以修身齐家治国平天下；那么一切天地万物；皆自我身而位育呢。
黄真人云：天地之生人也；赋之气以立命；即赋之理以成性。理气原来合一；性命两不相离。要皆清空一气盘旋天地；盈虚消息纯乎自然；造化往来至于百代者也。人类虽有不齐，造物总有不等，而此气同，即此理同，终无有或易者。圣人居中建极，亭亭矗矗，独立而不倚。中行而不殆。虽穷通得丧忧乐死生，万有不同，而此理此气流行一身之中，充塞乎两大之内，绝不为稍锉。谓非善建者不拔乎？否则有形有质，即如巍巍泰山，高矣厚矣，犹有崩颓之患。盖以有形者，虽坚固而难久。唯无形之理气，不随物变不为数迁，历万古而常新。此道立于已化洽诸人，自然深仁厚泽沦肌浃髓，斯民自爱戴输忱归依，恐后无有一息之脱离不相连属者。虽曰胶漆相投，可谓坚矣。水乳融洽，可谓和矣。而聚散无常变迁易矣，不转瞬而立睽违。唯仁心仁闻被其泽者，爱之不忘，即闻其风者，亦怀之不置。何异子弟之依父兄，臂指之随身心，无有隔膜不属者。谓非善抱者不脱乎？自此君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。无非垂裳以治，共仰无为之庥。圣人虽不常存，而其德泽之深入人心者，终古未尝稍息。诗曰：“世世孙孙，勿替引之”，其斯之谓乎？昔孔子赞舜之大孝也（廿四孝第一大孝），曰：“宗庙享之，子孙保之。”足见德至无疆，子孙祭祀亦万古蒸尝，不绝千秋俎豆。维新语曰：“有十世之德者，必有十世子孙保之，有百世之德者，必有百世子孙保之。”至于大德垂诸永久，虽亿千万年而子孙继继绳绳，愈悠久愈繁盛。其理故有如是之不爽者。此皆以无为自然之道，内修诸己而不坠，外及诸人而勿忘，所以天庥滋至世享无穷焉。人以此道修之一身，而神形俱妙与道合真。身即道道即身，是道是身无两歧也。德何真乎？以修道诸一家，亲疏虽异一道相联，亲者道亲疏者道疏，亲疏虽别道无二也。德何余乎？且道修之于乡，乡里联为一体。道修之国，国家视如一人，其德之长之丰，又何如乎？果能清净无为恬淡无欲，自然四方风动天下归仁。民怀其德无有穷期，德何普乎？此非以势迫之以利啖之也。盖本固有之天良，以修自在之身心。如游子之还家，故老之重逢，其乐有莫之致而至也。人与己异体而不异心，同命而应同性。故明德即新民，安人由修己，无或异也。况乡为家之所积，国为乡之所增，天下之大万民之众，无非一家一乡一国之所渐。推而渐广，愈凑而愈多，知一人之道，即家国天下之道，一己之修，即家国天下之修。反求诸己，顺推诸人，自有潜孚默化易俗移风，而熙熙皞皞共乐其乐也。故曰：“有德化而后有人心，有人心而后有风俗。”其道在乎身，其德及乎家。而其化若草偃风行，无远弗届将遍相国，以至于天下。呜呼噫嘻！吾何以知天下之然哉？以此故也。
易曰：“大哉乾元，刚健中正，纯粹精矣。”是知道为先天乾金，至刚至健，卓立于天地之间，流行于万物之内。体物不移，至诚不息，势常伸而不屈，直而不挠，擎天顶地摩汉冲霄，固未常稍拔也。然皆无极之极，不神之神，以至于卓卓不摇。如此人能以无极立其体，元神端其用。即古云“采大药于不动之中，行火候于无为之内。”居中建极，浩然之气常充塞于宇宙间焉。自此一得永得一立永立，神依于气，气依于神。神气交感扭结一团，即归根复命，道炁常存矣。夫人之生也，神于气合。其死也，神于气离。人能性命双修，混合为一，神气融合，即抱元守一，我命在我不由天矣。何脱之有？由是神神相依气气相守，一脉流传一真贯注，自能千变万化，有百千万亿化身，享百千万亿之大年。谓非子生孙孙又生子，子子孙孙根深夜茂，源远流长万代明祀不辍乎？要不过以元气为药物，以元神为火候而已。夫元气者，无气也。猿神者，不神也。以神炼气而成道，以火炼药�