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震阳云：此章名曰“归元”，归元于道也。天下的万物生长发展，有一个总的根源，就是大道，为万物的母亲。认识这个母亲，也就认得天下的万物，认识了万物而又不能离开母亲。知道此理后，一生就不违背大自然的规律，而免遭世态之危险。主要的是克服自己的私欲与偏见，这的确是宇宙观的哲理认识论。故曰：“返朴归元”。道祖教人闭门塞兑，塞住嗜欲的孔窍，闭住嗜欲的门径，所以终身没有劳扰的事。如果打开嗜欲的孔窍，那就增添了许许多多的纷杂事件，终身都不可救治。又教人持守柔弱的定胜刚强，教人运用智慧之光返观内照，就不给自己带来灾殃，这才叫永续不绝的真常大道呢！
震阳云：天下有始必归元，万物之母号先天。
母既生子复守中，殁身不殆法自然。
闭门塞兑誓超凡，和光同尘返内观。
守柔曰强形神妙，无遗身殃袭道玄。
第五十三章 益证
太上曰：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽。非道也哉！
＇字解＇ 介是介然独立。施是夸张。夷是平。径是奇僻小路。除是苛察。芜是荒。厌是足。竽是用竹管造的乐器，为五声的长，一唱众和。盗竽，强盗头子。
＇章解＇ 使我介然独有真知，就能行这大道，惟独恐怕自己夸张。大道本极其平常，这民偏好走奇僻小路。朝廷上刑政苛刻，田野甚是荒芜，仓廪里甚是空虚。还尚奢华穿文彩衣服，好小勇带着利剑，纵嗜欲醉饱饮食，好贪横，财货有余，这样称为大盗的倡率，不是正道。
＇演说＇ 江圣云：大道本至中至正，平平荡荡，可以终身往来，安然无事。无奈人以大道淡薄无味，不如奇僻小路上有些声色货财，可以任意玩耍。于是舍了正道不走，去走斜僻小路。求着衣文绣，餍饮食（餍膏粱），得货财，逞威武，岂不知小路上是强盗出没的地方，怕大有危险呢！
黄真人云：君子之道造端夫妇，圣人之道不外阴阳。苟能顺天而动率性以行，成己为人，成物为智，合内外而一致。故时措可咸宜，有何设施之不当，足令人可畏乎哉？无如道本平常，并无隐怪。夫世厌中庸而喜奇异，遂趋于旁蹊曲径而不轨。有如朝廷之上，法度纪纲，实为化民之具。而彼昏不觉误为改除，且喜新进而恶老臣，好纷更而变国政。先代典型尽为除去，犹人身之元气伤矣。朝无善政野少观型，于是惰农自安，田土荒芜，草莱不治，财之源穷矣。糜费日甚仓廪虚耗，菽黍无存，财之储磬矣。非犹人身之精气，概消磨而无复有。不图内实只壮外观，由是衣服必极光华，刀剑务求精彩，饮食须珍馐，财货更期充足，不思根本之多匮，唯期枝叶之争荣，如此欲取之无尽用之不竭，不亦难乎？是皆不顺自然之天，日用常行之道，有以致之也。犹盗者窃物，藏头露尾。犹竿之立，见影而不见形。喻修道者以假乱真，岂大道之云乎哉？此介然有知是忽然而知，不待安排，无事穿凿。鸿鸿蒙蒙，天地初开之一气，先天元始之祖炁。是即孟子乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之念。吾道云：“从无知时，忽然有知，真良知也。”次等良知之功，知之非艰。而措之事为，持之永久则非易也。当其动时，眼前即是。转瞬而智诱物化，欲起情生，不知不觉流于后天知识之私，此顺而施之所以可畏也。唯眼有智珠，胸藏慧剑，照破妖魔，斩断情丝，自采药以至还丹，俱是良知化为良能，一路坦平并无奇怪，此大道所以甚夷也。无奈大道平常，而欲躁进以图功者，往往康庄大道不走，却入旁蹊小径，反自以为得道，竟至终身不悟良可慨也！夫朝喻身也，身欲修饬不至覆灭。必须闭邪存诚，而后人欲尽净，天理乃克完全，久久灵光焕发。心田何至荒芜之有？精神团结，仓廪何至空虚之有？不文绣而自荣，匪膏粱而可饱，又何服文彩厌饮食之有？且慧剑铭锐，身外之利刃无庸。三宝克全，身内之财货不竭。若此者，真能盗天地灵阳之气，以为丹者也。胡今之人不由中庸，日趋斜径。一身尘垢除不胜除，而且妄作招凶，元阳尽失。于是纷来沓往，并鲜空洞之神，荒芜已极，关窍非尽塞乎？力倦神疲，毫无充盈之象，空乏堪嗟，精气非尽耗乎？古来凡有道者，肌肤润泽毛发晶莹，等等效验。要皆凡人所共有，然未可以为定论也。又况炼精炼气，阳火一临阴霾难固，犹霜雪见日而化。故神火一煅，陈年老病悉化为疮痈脓血，从大小二便而出。不但初学者有之，即至大丹还时亦有变化，三尸六贼流血流脓，臭不堪闻者。唯有心安意定，于道理上信的过。于经典上参得真，足矣。须知遏欲存诚去浊留清，层层皆有阴气消除，阳气潜长，学道人不可不知。以外之事，莫说身体光荣行步健爽，不可执以为凭，即飞空走雾出鬼没神，霎时千变俄顷万里，亦不可信以为道。盖奇奇怪怪异端邪教，剑客游侠之类，皆能炼之，未可为真。若认外饰为真，必惑奇途，造成异类，可惜一生精力，竟入左道旁门。欲出世而涉于三途六道，不亦大可痛哉？太上此章大意，教人从长，知体，