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（1）老子的“道”与禁欲主义
道家的创始人为老子，谥号老聃 （约公元前580—前500年），姓李名
耳，字伯阳，楚国人，据《史记》记载，他曾任周王朝守藏室的史官。晚年，
他回故里隐居，治学授徒，其思想经战国时期道家学人整理、修订，写成《道
德经》一书。全书共五千余字，是以韵文写成的哲理诗，其中，吸收了不少
民谣谚语，分为道经与德经前后两部分，又称为《老子》。据近年来在湖南
长沙马王堆三号墓发现的《老子》一书看，与现在流传下来的前后次序有所
不同，德经在前，道经在后。道经侧重于谈哲学与宗教，德经侧重于政治与
军事。老子宗教思想的主要内容有二：
①“道”是万物的本源与规律。这是其宗教哲学思想的核心，“道”字
从辞源上讲本意为人走的道路，经引申具有规律之意。春秋时代此词具有天
象运行与人生祸福的规律的含意。老子把“道”视为天地万物的本源与规律。
老子认为“道”是宇宙最早最原始的东西，他称为是万物之宗、天地之
根。他说：“吾不知谁之子，象帝之子”（《老子·四章》），即我不知道
是什么东西产生的，在上帝之前即已存在。所以道是原始的，存在于万物之
先。老子说“道”产生万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”
（《老子·四十二章》），这里的“一”一般理解为混沌一体的原初物质或
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宇宙；“二”为宇宙产生阴阳；“三”是阴、阳、和，而生万物。其意为混
沌一体的阴阳未分的原初物质并非世界的本原。“道”比“一”更为原始，
那么这种比“一”更原始的“道”倒底是什么呢？
老子说“天下万物生于有，有生于无”（《老子·四十章》），意即“无”
比“有”更为原始，“无”是天下万物之根源，所以他说的“无”即是“道”。
而且他认为“道”是看不见、听不到、摸不住的一种无声、无形、无象的东
西。“视之不见”“听之不闻”“搏之不得……”（《老子·十四章》）。
他还说“道”的特点是“其上不皦（音皎，明亮之意），其下不昧，绳之不
可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象”（《老子·十四章》）此意
是“道”无所谓上面下面，也谈不到明亮或暗淡，亦无法给它起个名字，它
只能是什么都没有。亦即只是虚无，所以老子的“道”即“无”，仅是一种
抽象思维的神秘主义的精神，而且是超越于万物之上的本源。在这一点上，
老子的“道”与古希腊柏拉图的“理念论”颇有相似之处。
老子认为“道”不仅是万物的本源，而且是独立的、永恒的、普遍的规
律。他说：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”（《老子·二十五章》）
即“道”无声无形，它始终独立运转而不停息。他还认为：“天地尚不能久”
（《老子·二十三章》），“道乃久”（《老子·十六章》），即现实世界
的天地万物是暂时的，而“道”是永恒的，大千世界的芸芸众生最终均回归
于道。老子认为一切万物之变化其作用均在于“道”，他说“道常无为而无
不为” （《老子·三十七章》）。道对万物“生而不有，为而不恃，长而不
宰”（《老子·十章》），其意为道生育了万物，但不将其据为己有，并不
以为是自己的功劳，更不以万物的主宰而自居，正因“道”之无为而治，始
有如此巨大的化育万物的力量。因此道为万物的本源并支配万物，是最高的
普遍规律与原则。
②禁欲主义思想。老子认为禁欲主义是人们认识道、得道的根本途径，
也是达到天下太平的根本道路。既然万物之本源与规律是“道”，所以老子
认为人的认识活动的根本任务就是认识道。然而道又无形无象，用一般的感
性认识和理性认识均不可能达到目的。因此老子提出欲认识道只有无私、无
欲、无知，消除一切杂念，达到无任何追求、无任何作为，即无为之时，始
能认识“道”，即“得道”。老子的禁欲主义还表现在他的无为思想。他提
出“道法自然”（《老子·二十五章》），“道常无为而无不为”，“道”
是万物之源与规律，属“无不为”，但“道”并非有意志的构成世界，而是
依其自然，所以又是“无为”的。而“无为”是前提与条件，“无不为”则
是结果。他的治国之道亦主张无为而治，他认为社会混乱的根源在于人们有
智、有欲，只要统治者本身作到“无欲”，百姓自然淳朴无私，故应取消一
切可能引起欲望事物，作到“为无为”，“为无为，则无不治”（《老子·三
章》）即社会的根本问题在于消除欲望，实行禁欲主义。老子描述这种理想
社会为“小国寡民，……使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐
其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”（《老子·八十章》）。
老子所设想的这种小国寡民不过是对已逝去的社会的理想化，反映了他淡泊
当时社会的一种空想。
老子以“道”取代了传统宗教的“天”，以禁欲主义否定了传统的“礼”，
他说“礼者忠信之薄而乱之首”（《老子·三十八章》），意为礼是忠信之
不足，是乱的祸首。他对天与礼的批判对周代国家宗教的动摇产生了影响，
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他的清静无为、回归自然的思想反映了部分人对现实社会的变革、前进的消
极悲观情绪。其道的神秘性为后世的道教所继承，并加以神化与偶像崇拜，
成为人格完美的最高神灵，老子亦被奉为太上老君，被奉为教祖。
（2）庄子的虚无主义与无欲主义
庄子 （约公元前369—前286年）名周，宋国蒙（今河南商邱附近）人，
是战国时期道家的代表人物之一。他出身于没落贵族，生活贫困潦倒，自认
为生不逢时，曾任漆园的小官，但不久即隐退。庄子的宗教思想集中于流传
于世的《庄子》一书，据学者们研究认为，其中《内篇》为庄子自作，其余
的外篇与杂篇，为庄子之传人所写，只反映了部分庄子的思想。
①庄子的虚无主义与宿命论。庄子继承了老子的思想，把道视为万物之
本源，但他对道作了进一步的虚无主义的解释与神秘化。庄子说：“夫道，
有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不见；自本自根，未有天地，
自古以固存。神鬼神帝，生天生地，……先天地生而不为久，长于上古而不
为老” （《庄子·大宗师》），意即道是看不见，摸不着的，在天地之前早
已存在，上帝鬼神均靠它显示，天地万物均为它所产生，既无形无象，又是
最原始的精神存在。而且他认为道是无始无终，甚至无始无终也表达不了道
的永恒性。庄子说：“有始也者，有未始有始也者，有未使有夫未始有无也
者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也” （《庄子·齐物论》），其
意是说：“道”在时间上始于何时搞不清楚，如说它有其开始，那么在它开
始之前必有未开始的时候，再进而推之，就是没有开始的没有开始的时候。
道究竟始于何时，永远推不到尽头。此外，道是先有其“有”，抑或先有其
“无”呢？如谈“有”“无”，则在此前即无“有”与“无”，再往前推，
就更说不清了。庄子的这段话似乎玄而又玄，但其推论以及再推论只不过是
表明，道在时间之先，空间之外，无始无终，表明道之“自在”、“全在’”、
“永在”。这使得“道”在神秘化的道路上发展了一大步。
既然道是永恒终极的神秘之物，所以庄子认为人在其面前是无能为力
的，只能听从命运的安排。他说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也”
（《庄子·人世间》），并说“死生、存亡、穷达、富贵、贤不肖、毁誉、
饥渴、寒暑、是事之变，命之行也” （《庄子·大宗师》），即生死寿命，
贫富贵贱均天命决定�