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远近、险易、广狭、死生也” （《孙子兵法·计篇，》），这说明其天为自
然之天，而非最高主宰。
这一历史时期的疑天、怨天、恨天思想与天人分离、重民乃至无神论思
想的萌芽的产生，导致对最高神“天”的信仰的动摇。国家宗教一统天下的
瓦解，新思潮不断涌现，从而在宗教领域内也出现了百家争鸣的新局面。诸
子百家在批判继承周代国家宗教的基础上，提出了不同的宗教观，为后世宗
教的产生与发展奠定了思想基础。
3。儒家人本主义的宗教观
春秋战国时期诸子百家的宗教观，以儒家影响最大，特别是在汉武帝时
期“罢黜百家，独尊儒术”后，对中国的宗教思想的发展与影响至深至远。
孔子为儒家之首，但在他之前已有儒者，他们从周人国家宗教中的神职人员
卜、史、宗、祝中分化而来。在春秋时代，由于国家宗教的动摇，他们已失
去以前的尊贵地位，流落民间，为富贵之家治丧持礼。但孔子除熟悉周礼外，
还私人办学，广招弟子，并提出了成一家之言的哲学、政治、伦理、教育与
宗教的观点。此后凡追随孔门之道者均称为儒家。在春秋战国时期，儒家学
者除孔子之外，还有孟子、荀子。
（1）孔子的人本主义宗教观
孔子 （公元前551—前479年）名丘，字仲尼，鲁国昌平乡陬邑 （今山
东曲阜南）人。其祖先原为宋国贵族，后迁至鲁。鲁国为周公的封地，具有
使用天子礼仪的特权，各种宗教官职、典籍与乐器齐备。至孔子时代，其家
境已败落。“吾少也贱”（《论语·子罕》）。他在青年时代以儒为业，为
人办丧持礼。但他不满足于此，尚尽心研究历史、典籍，关心国家大事，提
出自己的理论，并与当时诸侯混战、社会不安定的形势相联系，提出其以“仁”
“礼”为中心、“仁里礼表”的治国主张，其中也表达了其宗教观。
春秋时代，各家对周代国家宗教争论的问题，集中于三点。第一，以最
高神“天”为首的天神、地祇、人鬼系统是否存在？第二，彼岸世界的具体
情况如何？包括人死后的情况如何？第三，天是否为自然界与人类社会的最
高主宰而影响着人类社会、国运与人的命运，亦即是否承认天命？以及人如
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何对待与探知天命？在此问题上孔子批判继承了一些固有的国家宗教的观
念，并发展了淡化彼岸世界而重人世的人本主义宗教观。
孔子在理论上承认最高神“天”的存在与天的意志，即天命。他曾说：
“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏》）。“死
生有命，富贵在天” （《论语·颜渊》），这说明孔子认为天具有决定人类
命运的最高意志与能力，是宇宙的最高主宰。但孔子的最高神天与天命具有
以下三个特点：
其一，天的哲理化。孔子解释“天何言哉？四时行焉，万物生焉；天何
言哉？”（《论语·阳货》），这显然是把天视为自然界的最高主宰，他又
说：“道之将行也与？命也；道之将废也与，命也”（《论语·宪问》），
“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》），在此他又把人世间的国运
与人运归之于天命，从而概括了一个自然界和人类社会最高主宰的哲理性的
天，这也是对未知世界神秘化的必然结果。
其二，对彼岸世界的不可知论。孔子从自然界和人类社会中概括出了最
高神“天”，承认它是宇宙的最高主宰与命运之神，但他对彼岸世界以及鬼
神系统采取了淡化态度与不可知论。“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，
焉能事鬼？’敢问死？曰：‘未知生，焉知死’”（《论语·先进》）。“子
不语：怪、力、乱、神” （《论语·述而》）。在此他对彼岸世界采取了避
而不谈的态度，但明确表达了重人事的人本主义宗教思想，其宗教观的重点
在于现实世界。
第三，人可知天命的人本主义思想。孔子重视天命，认为天命决定了人
生的贫富贵贱，事业成败。但他对中国宗教思想最重要的发展是认为人可以
掌握与探知天命，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知
天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》），他在
此提出人只要通过学习、修身即可了解天命，而学习与修身之根本在于“仁”，
“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》），天虽然决定着人的命运，但只
要对人间之事以“仁”为原则便可知天命，孔子的“仁”观的内容相当复杂，
包括政治、经济、道德等多方面的内容。涉及到宗教伦理方面的内容是恕道，
具体内容是“己所不欲，勿施于人”，与“仁者应爱人”。如果人们能关心
他人，以爱心进行修身养性，便可了解自己的命运。天命是神秘的，但可通
过个人的思想行为而探知这一秘密，知晓一个人今生的寿命与事业。这是人
本主义在其宗教观上的体现。此点在某种角度上颇似基督教的加尔文主义，
加尔文认为一个人只要有信心，事业有成以及道德完善，便可知上帝的最高
决定，了解自己的命运。
这几个特点说明孔子重视现实社会，对无法探知的鬼神世界的具体问题
保持谨慎与理智的态度。他对现实世界人与人的关系特别重视，亦是“仁”
的主要内容，而对“仁”的学习与实践则是知天命的钥匙，从而奠定了儒家
宗教观的基础。
孔子虽然不重视彼岸世界，但却重视“礼”治，一切以周礼为准，大力
提倡祭祀。他认为祭祀非常重要，他所立者是“民、食、丧、祭”（《论语·尧
曰》）。人生除以食为重外，其次便是丧祭。孔子祭祀的标准是周礼。“子
贡欲去告朔之 （xi，音希，生牲之意）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱
其礼” （《论语·八佾》）。孔子在此把祭祀的形式提高到是否符合周礼的
高度，说明他对礼的重视。在这里出现了一个矛盾，他一方面避而不谈彼岸
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世界与鬼神系统，却又大谈丧葬与祀神的礼仪。据史学家研究，这与孔子政
治上的保守主义有关。他在政治上极力挽救礼崩乐坏的局面，恢复周礼，因
为周礼是以奴隶制宗法制度为基础的礼仪，坚持周礼就意味着力图挽救周代
的宗法制度，因而在政治上是保守主义者。但孔子为自圆其说，提出了“务
民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语·雍也》），其意为对鬼神应
尊敬与虔诚地举行祭祀就可以了，不必考虑其它。他还说：“祭如在，祭神
如神在。子曰：吾不与祭，如不祭” （《论语·八佾》），这表现了孔子重
人生、重现实世界的思想，祭祀是对祖先的怀念，使人们得到心理上的满足，
祭神祭祖是为了活人精神上的需要，体现了人本主义的宗教观。
孔子的人本主义与敬鬼神而远之的宗教观，吸引人们重视现实社会与人
生的价值，尽管他承认天与天命，但人只要学习与作到“仁”，便可知天命，
使儒学脱离了传统的宗教，打破了西周宗教大一统的地位，哲学与政治学开
始走上独立发展的道路。其敬鬼神、重视祭祀礼仪的态度则促使传统宗教向
礼仪化的方向发展。周代的国家宗教虽然经春秋战国时期对天的信仰发生动
摇，但并未烟消云散，经儒家的改造，天的观念、敬天祭祖的传统，在中国
延续了两千余年。此外，孔子对彼岸世界的淡化，使儒学得以长期保持理性
思考，注意现实社会的治国安邦之道，并抵制迷信与巫术活动，这些观念对
后世中国的历史发展以及中华民族的宗教观影响深远。此后，在中国历史上
从无一种宗教成为国教，中国人对宗教的态度基本上是敬鬼神而远之。
（2）孟子内省式的天命观
孟子 （约公元前372—前289年）名轲，战国时期邹（今山东邹县）人。
孟子在儒家中的地位仅�