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二、古希腊城邦时代的宗教
1。古希腊城邦时代的历史与宗教概述
（1）城邦时期的历史转折与宗教变迁
古希腊于公元前8世纪步入了文明社会，开始了其城邦时期的历史。这
一时期又分为两个时代。公元前800年至公元前500年为其城邦的形成时期，
史称古朴时代；公元前500年至公元前330年是城邦的发展与繁荣时期，史
称古典时代。此后则进入希腊化时代。
公元前8世纪古希腊的历史转折表现在两个方面。其一是国家的产生，
约公元前800年左右，在希腊半岛及其附近岛屿产生了200余个城市国家，
史称城邦。它是国家的初级形式，特点为小国寡民，一城一邦，互不相属，
最多只是形成几个地区性联盟，而在此时期未出现统一的王国。另一转折是
出现了古希腊民族形成的趋势，各城邦的公民均认为他们属于同一民族，称
①
自己为“希腊人”，称各城邦之国土为“希腊”。他们由于进入希腊的时间
不一，形成了阿卡亚、伊奥利亚、爱奥尼亚和多利亚四种方言，但其语言是
共通的，并随城邦之形成创造了共同的字母文字。希腊各邦均以第一次奥林
匹克运动会开始之年（公元前776年）作为纪年，并具有共同的节日与文化。
伴随希腊社会的这两大转折，在宗教上的反映是多种宗教形式并存，相
互交叉，既有军事民主制时期遗存的民间宗教，又有构成本时期主体的城邦
宗教，还有反映希腊民族形成趋势的泛希腊宗教。
（2）古希腊宗教的特征
古希腊宗教属于多神教类型，但具有其自身的特色，主要表现在以下几
个方面。
①神祇的三个层次。古希腊之神祇数以百计，职能不一，但已区分出了
三个层次，泛希腊的十二天神是全希腊共同崇拜的对象，其中众神之父宙斯
已成为最高神。各城邦除崇拜十二天神外，还有各自的国家保护神与城市保
护神，其来源或选自天神中的一个或数个，或来自本地之神祇、英雄。民间
宗教则崇拜各自的祖先、氏族、胞族、英雄神祇等。古希腊宗教三个层次的
神祇虽已明朗化，但其职能尚未专一，存在一神多职或多神一职的现象，在
国家形成后，亦有职司升降的情况。
②神人同形同性。高度拟人化是希腊神祇的特征之一。神之外形为人体
之完美造型，经历代文学家之描述与艺术家之造型，神像不仅具有凡人之外
表，而且具有人之个性，栩栩如生，亲切有加。其神性既高于人性又同于人
性。高于人性之处表现在神的生命无限，长生不老，充满智慧，在其职司范
围内法力无边；同于人性之处则表现在神具有与人同样的喜、怒、哀、乐，
同样之情欲、弱点、缺点与错误，如嫉妬、报复等在希腊神话中属于家常便
饭，诸神包括最高神宙斯之风流韵事、不轨行为，并非罕见。
③尚无系统之冥世观。人死后其灵魂到哪里去？古希腊宗教认为人死后
均至冥神主宰之冥城。那里并无恐怖的场面，灵魂仍与生前一样饮水吃饭，
故其家属后代必于其祭日奠酒上供，提供饮食。但希腊宗教认为唯有死者之
① 塞尔格叶夫： 《古希腊史》，高教出版社，第11 页。
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尸体入士埋葬，始能安息于冥府。故希腊人对死亡并不恐惧，所惧者是无人
埋葬。本时期他们尚无系统的天堂、地狱观念，仅认为人在生前如不严遵祭
仪、亵渎或触怒神灵，在冥府必受惩罚。故希腊宗教极端重视祭祀礼仪，按
时献祭，搞好神与人之关系，祈福佑护人们福寿绵长，国运亨通。
④无系统的经典、教义。由于城邦时代仅为文明社会之初期，故希腊宗
教尚无经典，仅有神话。在教义中亦未形成系统的神学与哲学思想，亦无高
度抽象与完美的神的理念和具有诫律性的伦理道德思想。他们重视现实社会
与现实的人，而缺乏宗教的社会理想。
⑤无具特权的祭司集团。由于城邦时代的政权高于教权，尚未形成严密
的宗教组织制度与具有神权的祭司集团。国家宗教的主祭人为城邦领袖。神
庙由城邦建造，祭司仅为神庙的管理人员，负责日常的供奉，照看圣火，传
达神谕等项具体事务。
⑥轻信仰，重献祭。希腊宗教非常重视献祭与仪规，他们认为人们信仰
的虔诚程度必付诸行动，奉献之贡品愈多，神庙愈豪华、仪式愈隆重，则得
到神之佑护愈丰厚，神之回报愈多，赐福祛灾，保境安民、平安无事。
（3）城邦时代古希腊宗教的史料
①考古学资料。本时期古希腊宗教的史料较为丰富。其古代遗址已多处
发掘，并已进行了较翔实的研究。希腊神祇的名称来源，最早可上溯至爱琴
文明时代（公元前2000年至公元前1100年），19世纪西方学者对克里特与
迈锡尼两地的考古，发掘出了线形文字A与线形文字B，1952年英国学者已
成功地释读了线形文字 B，为我们提供了希腊神祇最早的名称与职司。另外
大量古朴时代与古典时代神庙、神象、陶器绘画的考古发掘，为我们提供了
丰富的实际材料。
②希腊神话与史诗。古希腊的史诗是研究其宗教的重要参考材料。著名
的荷马史诗《伊里亚特》与《奥德赛》约形成于公元前8世纪，定稿于前6
世纪。它反映了当时的宗教观念与宗教生活，以及诸神的性格与神人关系。
其内容还含有比公元前8世纪更早一些的宗教内容。希西阿德（公元前750～
公元前770年）所著之《神谱》，系统地反映了古希腊人之宇宙观与各代天
神的谱系及其斗争，以及神与凡人所“生”的子嗣，虽具有浓厚的神话成份，
但对系统了解其神系具有重要的参考价值。
③文学、史学与哲学著作。公元前7世纪至前6世纪古希腊的抒情诗集，
公元前5世纪雅典悲剧作家爱斯奇里斯（公元前525年至前456年）、索福
克里斯（公元前496年至公元前406年）和幼里披里斯 （公元前485年至公
元前406年）的伟大剧作为我们提供了古典时代希腊人的宗教观念与生活。
公元前5世纪至前4世纪的历史学、哲学著作中包含了丰富的宗教内容，希
罗多德（约公元前484年至前425年）的《历史》，修昔底德（约公元前460
年至公元前400年）的《伯罗奔尼撒战争史》，色诺芬（约公元前430年至
公元前354年）的《希腊史》以及柏拉图等人的哲学著作，均为研究本时期
宗教史不可或缺的参考书。
2。泛希腊宗教要义
城邦时代的泛希腊宗教表明希腊各族已具有共同的宇宙起源观，人类起
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源观、冥世观和公认的神祇。
（1）宇宙与人类起源观
关于此，在希腊宗教中甚为模糊，主要反映于传说与神话，在其信仰中
非居于重要地位。据说宇宙最初处于混沌状态，由混沌生大地之母盖娅与夜，
继而又生天空之父乌瑞诺斯、光、白昼、海洋、以太 （虚空或太空之意）和
诸自然力，最后产生了希腊诸神系。宇宙非神所创造，而神来源于混沌的大
自然，这是希腊宗教不同于后世神学宗教的特色。
据希腊神话，人类是一个先知先觉者普罗米修斯所塑造。他是地母盖娅
之孙，机敏而睿智，他洞悉天神的种子埋藏在泥土中，遂撮起一些泥土，以
河水润湿，依神的形象捏成人形。为给此人形以生命，他从各种动物的心中
摄取善与恶，将它封于人的胸膛里，其神友，智慧之神雅典娜对此塑造物颇
①
为惊奇，遂对之吹气，赋予了人的灵魂与呼吸，由此产�