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①
长者，系天下通义，这就是无可议处。” 1704年，教皇克列芒十一世批准
圣职部第四个决定，禁止天主教徒奉行中国礼仪，并命令大小教堂取下康熙
帝亲题的“敬天”匾额。教廷派意大利人多罗主教带此文件到中国来。多罗
于1705年底到北京。康熙帝接见了他，申明了清廷的立场。指出中国奉行孔
学之道。西方传教士到中国来，常受中国保护。若有人反对敬孔祭祖，传教
士便不能留在中国，并解释说中国的传统信仰与天主教并不冲突。对此，多
罗不敢直接回答，也未提衔命东来，宣谕克列芒十一世的第四决定之事，而
①
让颜当出面答话，康熙帝斥颜当为“愚不识字，擅敢妄论中国之道”。此时，
康熙帝也并未取盲目排斥天主教的态度。1706年，他通令在华传教士必须向
内务府领取准予传教的印票，条件是必须严守利玛窦的规矩，否则驱逐。1707
年，多罗在南京公布了教廷方面第四决定。康熙帝大怒，下令将基遣送澳门。
在华的巴黎外方传教会士，大部分多明我会士和少数方济各会士服从教廷的
禁约，拒绝领取传教印票而离华。耶稣会士和一部分方济各会士、奥斯汀会
士则愿守中国法度，继续在中国传教。
1715年，克烈芒十一世拒绝耶稣会代表提出的采取调合政策的请求，重
申1704年的禁约，并要教士宣誓服从，否则逐出教会。在此严令下，在华传
教士除少数服务宫中，大部分丧失合法居留权而离开中国。 1720年，教皇
派嘉乐为特使来华，企图说服康熙帝同意接受教皇的禁令，又要允许传教士
继续在华传教。康熙帝严辞拒绝，并声明：“以后不必西洋人在中国行教，
②
禁止可也，免得多事。”嘉乐感到情况不妙，对教皇克列芒十一世的通谕加
了8条解释，准许中国天主教徒有条件地遵行中国礼俗。康熙帝对此并不满
意。欧洲方面，教皇也认为嘉乐的8条不合教义，宣布废除，并禁止在华传
教士再提中国礼仪问题。根据康熙帝的禁教精神，雍正元年（1723年），礼
部奏请在全国禁天主教获准。自此开始了百年禁教。天主教在中国失去了合
法的传教地位，除少数传教士留宫中供职，允许进行宗教活动外，其余皆令
回国。不少传教士违令秘密潜入内地传教，引起以后的诸多纠纷。天主教的
和平传教时期至此结束。
（4）百年禁教
自1723年发布禁教令开始，一直到鸦片战争，清朝政府一直坚持禁教政
策，定西方传教士的传教活动为非法，故而由天主教开始的在华传教势头锐
① 冯作风译：《清康乾两帝与天主教传教史》，第38 页。
① 杨森富： 《中国基督教史》，第137 页。
② 陈垣：《康熙与罗马使节关系文书》。
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减。18世纪初，中国有天主教徒30万人，到鸦片战争时，大约只有20万人
左右。其间，1807年，新教的传教士马礼逊 （英国人）受伦敦教会派遣，于
9月7日抵达澳门。这时，清政府严禁外国人进入中国内地，不许中国人入
教，且不许教外国人学汉语。马礼逊秘密潜入广州，师从两位天主教徒学习
中文。马礼逊的这两位中文教师怕被捕受刑，随身携带毒药以备自杀。马礼
逊后谋了个东印度公司职员的身份，以掩护自己。1814年9月，马礼逊为一
位叫蔡高的中国人施洗。蔡高是中国的第一位新教教徒，他的哥哥、弟弟也
先后入教。 1816年，一位叫梁发的广东刻印工人受洗入教，并成为中国的
第一位牧师。梁发对基督教怀有高度热情，先后为他的妻子、父亲、儿子施
洗，还在广州劝化几位工人入了基督教，以他为首，在广州就出现了一个小
的华人教会。
接着来华的其他新教会宗有：荷兰传教会所派信义宗的郭实猎，1831年
到天津；美国公理会所派裨治文、雅裨里，1830年到广州；美国美浸会的粦
为仁、叔末士、罗孝全；美国圣公会的文惠廉，1840年到澳门，后到福建；
美国长老会派出马赖德牧师夫妇于1842年到香港。这些新教传教士大多只活
动于东南沿海一带，没能深入内地。由于此时正值清廷行禁教政策，传教工
作也难于打开局面。至 1840年，在华的新教传教士仅 2012人，30年
中所收教徒不满百人。他们在文教方面做了不少工作，开办一些学校，办期
刊，印刷书报，想借此打开传教局面。
东正教传入中国的方式与天主教、新教不同，不是派传教士传教。中国
的第一批东正教徒是一批归顺入中国籍的俄国战俘。
1665年，一批俄国武装人员侵占了黑龙江南岸的雅克萨。1685年，清军
收复雅克萨，俘虏俄军士兵45人，并押送到北京。中俄尼布楚条约签订后，
此批俄俘获释，但他们不愿回国，便在北京定居下来，这便是中国的第一批
东正教教徒。这些人归顺清朝后，被视为旗人，被编入镶黄旗，驻北京东直
门内胡家园胡同，清政底还特准他们将这里的一座关帝庙改为祈祷所，北京
人称此为“罗刹庙”，称这些东正教徒为“喇嘛”。1715年，俄国向北京派
出第一届“俄国俄罗斯东正教驻北京传道团”，以后每十年换一届。1727年
中俄恰克图界约签订后，俄罗斯取得了定期向中国派遣传教士的权利。由于
当时俄国东正教没有独立的宗教活动，而直接隶属于沙皇，俄罗斯东正教驻
北京的传教团实际上充当了沙俄政府派驻清朝的官方代表，起外交使团的作
用，这种情况一直持续到1878年才改变。所以，东正教在中国人中的影响并
不大。据1860年的统计，北京的东正教徒不过200人，加上哈尔滨、天津、
张家口、汉口等地区内，也只有300人左右。
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2。清朝前期的伊斯兰教
伊斯兰教传入中国的方式不同于基督教，不是传教士传教，逐步扩大影
响，最终形成信众群体。它是国外信仰伊斯兰教的国家或民族因战事、商事、
政事移民到中国，以血缘关系为纽带，不断扩大信众群；或者是国内的少数
民族因政治、民族等原因而整个改宗伊斯兰教。在内地，民间一般将伊斯兰
教称为“回教”、“回回教”，认为是回族的宗教，似乎回族——伊斯兰教
——穆斯林是一个整体。这虽不确切，但也确实表明，伊斯兰教与少数民族
问题是密不可分的。我国现有10个少数民族信仰伊斯兰教，她们是：回族、
撒拉族、东乡族、保安族、维吾尔族、哈萨克族，塔吉克族、乌兹别克族、
柯尔克孜族、塔塔尔族。前4个散布在内地，相对集中在甘宁青地区，后6
个主要生活在新疆。伊斯兰教这种地域和民族分布的格局，至迟到明中叶已
经定型，以后就开始了它的“中国化”过程。其总的趋势是：伊斯兰教作为
加强这些少数民族凝聚力的旗帜，为适应整个国家的政治、社会环境，在宗
教义理、仪式、组织制度等方面都作了相应调整。按王友三先生主编的《中
国宗教史》一书的研究，伊斯兰教的“中国化”具体表现为10个民族形式和
两大系统的形式，即内地的4个民族成一系统，新疆地区的6个民族成为另
一系统，而每个系统中各个民族的伊斯兰教又各有自己的特点。
（1）新疆地区的伊斯兰教
如何描述鸦片战争前清朝新疆地区的伊斯兰教，研究者们的说法并不一
致。这里，只摘要地说明几个发生在这一时期的历史事件。
哈萨克族原来信仰原始宗教，后改信祆教、佛教、景教，8世纪开始改
宗伊斯兰教。
乌兹别克族原住在中亚撒马尔罕、布哈拉、塔什干一带，670年