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附：在持咒时，是否咒音不准便修持无效呢？
持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到什么成就。并非说正确的发音不重要，也不是叫大家可以随便怎样去发音。只是指出，对咒及师长的传教之信心才是成就的关键，发音是否完美正确只是次要的因素而已。在古西藏，曾经有一个叫做‘固青达查华’的伟大行者。这个行者专修一种叫做‘普巴金刚’的密法，拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持一种叫做‘普巴杵’的尖锥形法器。因为持咒的力量，这位行者可以用‘普巴杵’在大岩石上随意切划出深刻的痕迹，情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的萨迦班智达大师（注：十二世纪的佛法大师，萨迦派五祖之一）遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中，大师指出这位行者专修的真言发音有误，正确读音应该是‘唵 班渣奇里奇啦呀 吽呸 ’ ，但行者却把它错误地念成‘唵 班渣几里几啦呀 吽呸 ’ 。在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的一贯读音，开始以标准的发音持咒，却发现他的‘普巴杵’不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位行者决定维持一贯的信心及以往的发音，他的能力又再回来了。这件史事告诉我们，咒音是否完美正确只是其次，信心才是最重要的成就关键！顺带一提，固青达查华修法时用‘普巴杵’在大石上划切，这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为西藏的朝圣地点。在西藏，很多大师的说话及念诵都带有浓厚的地方口音，但他们的弟子在学咒后至心持诵都有成就！所以，我们固然要尽力学习正确的梵文咒音，但更重要的是，我们必须对诵持的咒有很大的信心！
89、修密法的人，可以同时修净土吗？
这个问题不是一个可成立的问题。在传统上，密法之修持与净土的概念根本不能分开。修密法的人，就是要观自身为本尊，所处为坛城净土。如果撇开净土的概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人并非与修净土的人对立，修密法的人也是在修净土。净土并不狭指净土宗所提倡的极乐净土。净土有无量之多，也有性质上之分别，修密法的人不一定都在修证应化佛土，也并不全是在修弥陀西方极乐净土，但却都是在修与净土有关的法门。修持往生极乐净土，也不只限于持名念佛这方法，也有密法的极乐净土法门，这也一样是净土法门的其中一种。你想问的问题其实应说作：修密法的人是否可以同时修念佛往生极乐净土的方法？这答案仍然是肯定的，但修持贵乎专一，所以或许最好是选密法中与阿弥陀佛有关之法门及本尊而修，这样就根本不存在两个法门的问题。譬如说你可以修观音的密法，又或观音化身马头明王的密法，又或度母的密法，又或阿弥陀佛的‘破瓦’法等等，这些都是与弥陀及其眷属观世音大士有直接关系的法门。在藏传佛教中，也不是所有法门都属密法。观音、度母及弥陀等法门，在西藏既有显乘的修法，也有密乘的修法。很多人把整个藏传佛教称为‘密宗’，这是一种极为不正确的分类及称呼，只反映了他们对藏传佛教的无知。
附：修密法也可以修显宗吗？
要修学密法，首要条件便是要具备显宗教法及证悟之基础，否则便根本未具足修密法及接受灌顶之条件。现在的人喜欢走捷径，一开始便一窝蜂地追求密法，又有很多上师为了名利而迎合这类人的要求，造成了佛法颠倒的现象。很多人以为藏传佛教就等于密宗，这只是他们的无知而已。藏传佛教包括了小乘、大乘显宗及大乘密法所有的教法及行持，并不能说藏传佛教就是密法或密宗。格鲁派的学僧，先要在沙拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大学研学显宗教法约二十年。在遍学中观、般若、俱舍、释量及戒律部教法以后，才可以修学密法。在未毕业以前，学僧不得接受密法，这三间寺院中亦禁止传授及修持密法。在毕业后，僧人可选择入密院学密法或私下求法，也有很多根本不选择修学密法的。如果没有显宗的根基，不可能修密法。所以我们并不能视‘显’与‘密’为对立的两派，只能视它们为次第；密法似是大厦的顶楼，必须经过下面的显宗教法而证悟方能得入。修密法的人，不但可以也修显宗教理，而且必须先修学显宗教理。
90、学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？
如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。但如果能得该本尊之灌顶或口传，则更加好了。为什么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再求受传承导修开示，这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可，其至只得口传也可以去修。较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师之个人心要传授，这样才最圆满。而且并非只受一次，每逢有机缘时都要多受同一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学，虽然并不需要任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传承是有其殊胜加持力量的。修法的人，不是在求得传承后就可以不依止师长，独个儿躲起来修，不再理会恩师。在求得传承后，这师徒关系是一生一世乃至直至成佛的。师徒关系与传承二者一样重要，绝不可以在求得传承后便自以为日后与传法师长不再有关系。如果以这样的态度去修持，不论传承如何殊胜，是肯定不会生出好结果的。
附：什么叫灌顶？
灌顶是学修密法必须的第一道程式。‘灌顶’一词的梵、藏文含义是‘授权’、‘传道’、‘培育’等意思。分下密灌顶和上密灌顶两种。前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。
换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程式，对密弟子的身言意进行与本尊三密相应的特殊加持。
附：灌顶与结缘灌顶有何不同之处？
什么是‘结缘灌顶’ ？藏传佛教中似乎并无这种名词。‘灌顶’ 的藏文为Wang 或wangkur，包含了加持、授予修持许可及传法等作用在内。‘长寿灌顶’藏文称为 Tsewang，参加资格并不严格，一般是公开的大型法会，人人都可以参加，也有人把小孩及牲畜都带来参加此类灌顶。其他的灌顶在传统上是很严格的，师徒双方要互相观察一段时间，求法弟子也必须具备一定的先决资历。还有一种为 Wangchen；即‘大灌顶’之意。‘大灌顶’并非指在大的场地举行或排场很大，而指灌顶的