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附：佛陀开示了多个净土法门，到底哪一个净土是最好呢？
每一个净土法门都是好的，否则佛就不会开示它们了。但因应个别众生之根器及因缘，我们与各净土之因缘是有深浅之分别的。我们会较易往生于某些净土，较难希望成就另一些净土，这并非净土或诸佛之分别，只是我们与各净土及各佛之不同因缘而已。
弥陀的西方极乐净土与汉人及藏人很有密切的因缘。极乐净土的确是与汉地有特别因缘。观音之普陀净土与极乐净土是一而非二，所以也与我们有极深的因缘。故此，汉地的人修这两个净土或许较有因缘。在末法期后，弥勒佛会在人间化生及示现成道、说法等事业，所以弥勒现在所处的兜率净土与我们也特别有因缘。格鲁派的历代祖师中，有很多都往生兜率净土之中。因为这传承加持的因缘，我们与兜率法门也特别有深缘。
此外，药师佛对末法众生是极其垂祐的，所以药师的东方琉璃净土与我们末法众生又有这特别的因缘。
我们千万不要说只有某净土是最好的，或者某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的，佛陀却开示了这么多的其他净土法门，岂不是佛陀在说废话？佛陀既开示了多个净土法门，当然是说它们都是好的及能成就往生的，并不能说某净土是最殊胜的。
附：有人说兜率净土较近我们的世界，所以比西方极乐净土较易往生，也有人认为兜率天只是天界，并非佛土，所以不应求往生于其中。这些观点哪一个才对呢？
净土与我们的距离并不成为易证或难去的因素。要达至净土，需要的是出离心、五力及积集往生之因，并不需要交通工具。事实上，佛经上所述净土所在，乃权宜为凡夫理解而说的。
兜率净土的确较接近我们的世界，我们也与它有密切的因缘。但地理上之接近不一定代表较易往生。佛陀亦极力提倡极乐净土法门，所以众生要往生于其中也是较有因缘的，并不能说因为兜率较近而就会较易往生其中。
兜率天的确是天界的一部份，亦即六道中的天道转生。这不是三宝弟子所应视为往生目标的地方。兜率天上有一个内院，是弥勒住持的地方，也称为兜率内院及弥勒内院，它是一个佛化的净土，与兜率天完全不同。兜率天是凡俗的六道之中，兜率内院则为净土，二者不可混为一谈。我们可以发愿往生于兜率净土之中，却不应发愿生于兜率天中。
要生于兜率内院，必须积集往生之因。共通的因包括出离心、依止三宝的心及五力等；不共的因包括弥勒像、对弥勒像绕行或顶礼供养、持弥勒及宗喀巴名号、诵念与弥勒有关之经典及修持弥勒仪轨或《兜率百尊仪轨》（注：参阅《心生欢喜》）等等。
附：我又向往极乐净土，又想修持药师佛的琉璃净土，怎么办呢？
一般来说，我们修持以专心用功为有效力；如果三心两意，结果或许两个法门没一个能成就。
我们最好视自己之因缘喜好，选择决定一个法门，然后终生不变地去勤修，这样才容易得到相应、加持及成就。
修持就好比掘井，如果水源在地底下五十呎 ，你今天在东边掘十呎 ，明天在西边掘十呎 ，一年后你或许已经掘了近四千呎的总深度，但总找不到水源。其他的人，或许老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修这个，又修那个，最终一事无成，这是诸佛的错吗？难道你就可以作出勤修无一点作用的结论吗？这是你本人的错误，不是诸佛、师长或法门的过失！如果一门专修，成就是指日可待的。
附：如果我又修极乐净土法门，又修药师佛土法门，死后会往生那里呢？
这不是一个要忧虑的问题。你不需担心弥陀及药师佛争著要抢你去他的净土，也不用担心其中一位会因为你不专一而把你拒绝门外。
如果你成就了其中一个法门，自然会往生于该净土。如果你成就了这两个法门，就视乎临终之念系于哪一个净土及看与哪一佛土的因缘较深了，甚至可能会有选择的机会。
只要你达到了一个净土，其他净土是起念即达的，并不似人间的国土疆界那样要签证及坐飞机才能到访。
但你也要考虑另一方面：如果你又修这个净土，又修那个净土，临终时是否有把握专注系念呢？这又是另一个问题。一般来说，修持以专注于一个法门为上佳。
上述的两个法门及本尊，你择一而修可能会更有保证。如果修弥陀净土的人，同时也修观音或度母法门则不算是另修另一个法门，因为观音、度母与弥陀是同一净土、同一坛城的，观音之普陀净土实与弥陀的极乐净土并无分别。
87、有人说密法兴时，佛教就会灭，这是否有根据呢？
这个问题，把密法与佛教假设为对立的两方，这是十分错误的看法。事实是，密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一种学说。佛法是否衰落，取决于你有否依法修持。如果你并不依法修持，对于你来说，也就是末法时期。如果你清净地依法修持，对你来说就是正法时期。客观上，现在我们的确处于末法时期，这是佛陀所说的。但从个人角度去说，如果你的心识与佛法相应，则可说是正法时期。正法或末法，要看你有否修持，并不取决于任何一个派别之兴衰。至于密法，必须先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基础，方能有资格受持修学。如果你不依次第地盲目求密法，自以为是大根器而不屑于修学共通的显乘教法，你本人就是在参与污染佛法，你也就是在参与导致末法。这并非是因为密法兴旺而令佛法衰灭，这是修持人的过失及颠倒次第，与真正的密法修持不符。如果所有人都不依次第，不理基本戒律，只一味求受密法，则的确可说是末法之现像了。如果所有人都依正确次第去修持显密教法，则只会令佛法兴旺，绝不可能反而令它衰弱灭亡。
附：有人说密法中的部份修持等于民间的气功或内功，这说法有没有根据？
藏传佛教包括了小乘及大乘、显乘及密乘的修持及教法在内。密乘又分为事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部四种。在无上瑜伽部中，又分为生起次第及圆满次第的修持。在圆满次第中，有部份修持与气、脉、明点有关，但却不同于民间的气功或内功，二者只是外在上看来有少许相似之处而已。由动机上去说，修持圆满次第乃至任何大乘佛法，都是为了成就无上佛果以利益众生。世俗上之气功等修持，目的是为了令身体健康、延年益寿，根本不视六道轮回为苦，亦没有欲求成佛或解脱之心，反而想长生不死。所以，二者之修持目的是不同的。由效用上去说，世俗上及外道的气功等修持，顶多不过是令身体健康一点或寿命延长少许，对生死大事及未来生是毫无帮助的，对其他众生也没有真正帮助。佛法上的修持，不仅使身心健康，还能令修行者最终成佛，也能令一切有情众生得益，其效用不限于短暂的一生中。如果要为健康而修习气功，这并无与佛法相连的地方，不可把它与佛法混淆。有些气功建基于外道思想，从根本上已是与佛法不符的。
88、持咒及念佛号之间，哪一种修持比较好？
这是一个常常有人提出的问题。在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言（咒），则宜主修这句真言。在这情况下，从师处受持学得的咒句有著历代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。举个例说，如果你从师长处得受观世音大士的灌顶及真言，而你又想认真地去修持观音法门的话，持上师所授的观音真言会比持念观音的名号较易成就。这并非是说真言比名号的力量为大，而是因为这句真言是由佛陀开示，历代不断传承至你的这一代，这不断的法流有其殊胜的加持，所以对你来说，持这句由上师处得受的咒就有了特别之力量。此外，在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此，称念佛名便有特别的意义了。有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称�