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阿梨吒比丘回答我们说：‘各位贤者！我的确这样说：如我所知世尊所说的法，那些
被世尊称为障碍的法，不会成为受用者的障碍。’佛陀！我们诃责他：‘阿梨吒！你
不可以这样说！你不可以诽谤佛陀！诽谤佛陀是不对的，佛陀不会这样说。阿梨吒
！佛陀以各种方法说障碍法会成为受用者的障碍。阿梨吒！你应当立刻舍弃恶见。
’虽然我们再三地诃责阿梨吒比丘，阿梨吒比丘也非常固执，再三地坚持自己的恶
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一二四 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
见，并且说：‘只有这个才是真理，其他的都是虚妄。’佛陀！我们无法使阿梨吒比
丘放弃恶见，便从座起身离去。”
7。 世尊闻已，告一比丘：“汝往阿梨吒比丘所，作如是语：‘世尊呼汝。’”
佛陀听完之后，告诉某一位比丘：“你去阿梨吒比丘的住处，告诉阿梨吒比丘说：
‘阿梨吒！佛陀找你。’”
8。 于是，一比丘受世尊教，即从座起，稽首佛足，绕⊕三匝（303）而去，至阿梨吒比丘所，即
语彼曰：“世尊呼汝。”阿梨吒比丘即诣佛所，稽首佛足，却坐一面。
该比丘接受佛陀的指示，便立刻从座起身，顶礼佛足，右绕三圈后离去，前往阿梨
吒比丘的住处，对阿梨吒比丘说：“阿梨吒！佛陀找你。”阿梨吒比丘听到之后，
便来到佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁。
9。 世尊问曰：“阿梨吒！实如是说：我知世尊如是说法：行欲者无障碍耶？”
佛陀便问：“阿梨吒！你真的这样说：‘如我所知世尊所说的法，那些被世尊称为障
碍的法，不会成为受用者的障碍。’是吗？”
10。 阿梨吒答曰：“世尊！我实知世尊如是说法：行欲者无障碍。”
阿梨吒回答说：“佛陀！我的确这样说：如我所知世尊所说的法，那些被世尊称为障
碍的法，不会成为受用者的障碍。”
11。 世尊诃曰∶ “阿梨吒！汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！
我不一向说，汝一向说耶？汝愚痴人！闻诸比丘共诃，汝时应如法答。我今当问诸
比丘也。”
于是，佛陀诃责阿梨吒比丘：“阿梨吒！你是愚痴者！你是根据什么而说我有这样的
说法？你是愚痴者！你是从哪里听来我有这样的说法？你是愚痴者！我没有如此说
，你为什么如此说呢？你是愚痴者！当比丘众诃责你时，你应当如法的回答。我现
在要问比丘众。”
12。 于是，世尊问诸比丘：“汝等亦如是知我如是说法：行欲者无障碍耶？”
于是，佛陀便问比丘众：“你们也是如此了解我说的这个法；‘那些被世尊称为障碍
的法，不会成为受用者的障碍。’是吗？”
13。 时，诸比丘答曰∶ “不也。”
比丘众回答说：“不是的，佛陀！”
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14。 世尊问曰：“汝等云何知我说法？”
佛陀又问：“你们是如何了解我说的这个法？”
15。 诸比丘答曰：“我等知世尊如是说法：欲有障碍，世尊说欲有障碍也（1920）。欲如骨锁，
世尊说欲如骨锁也。欲如肉脔（675），世尊说欲如肉脔也。欲如把炬，世尊说欲如把炬也
。欲如火坑，世尊说欲如火坑也。欲如毒蛇，世尊说欲如毒蛇也。欲如梦，世尊说
欲如梦也。欲如假借，世尊说欲如假借也。欲如树果，世尊说欲如树果也。我等知
世尊如是说法。”
比丘众回答说：“佛陀！我们是如此了解佛陀说的这个法：‘欲是少乐、多苦、多难
，其中有许多灾患。欲如骸骨、欲如肉块、欲如火炬、欲如火坑、欲如毒蛇、欲如
梦、欲如借来的物品、欲如果树。’”
16。 世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：
欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁，我说欲如骨锁。欲如肉脔，我说欲如肉脔。
欲如把炬，我说欲如把炬。欲如火坑，我说欲如火坑。欲如毒蛇，我说欲如毒蛇。
欲如梦，我说欲如梦。欲如假借，我说欲如假借。欲如树果，我说欲如树果。”
佛陀听了之后，赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们会这样说。为什么呢？因
为我也会这样说：‘欲是少乐、多苦、多难，其中有许多灾患。欲如骸骨、欲如肉块
、欲如火炬、欲如火坑、欲如毒蛇、欲如梦、欲如借来的物品、欲如果树。’”
17。 世尊叹曰：“善哉！善哉！汝等知我如是说法，然此阿梨吒愚痴之人，颠倒受解义
及文也。彼因自颠倒受解故，诬谤于我，为自伤害，有犯有罪，诸智梵行者所不喜
也，而得大罪。汝愚痴人！知有此恶不善处⊕耶？”
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！你们会这样了解我说的这个法，可是阿梨吒这个愚
痴者，颠倒文义，误解我说的这个法。因为他颠倒文义，误解我说的这个法，诽谤
我，伤害自己，得大罪恶，是一切梵行者所不欢喜的。愚痴者！你知道你的恶见是
错误的吗？”
18。 于是，阿梨吒比丘为世尊面诃责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
于是，阿梨吒比丘被佛陀当面诃责后，心生忧愁，若有所思地低头，沉默不语，无
话可说。
19。 于是，世尊面诃责数阿梨吒比丘已，告诸比丘：“若我所说法尽具解义者，当如是受
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持。若我所说法不尽具解义者，便当问我及诸智梵行者。所以者何？或有痴人，颠
倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法，谓正经、歌咏、记说、偈
他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义（5）。彼诤知此义，不受
解脱知此义。彼所为知此法，不得此义，但受极苦，唐自疲劳，所以者何？彼以颠
倒受解法故（1921）。”
佛陀当面诃责阿梨吒比丘之后，告诉比丘众：“如果对于我所说法的文义有正确的了
解，你们应当如是受持。如果对于我所说法的文义没有正确的了解，你们应当再问
我或其他梵行者。为什么呢？因为有些愚痴者学习正经、歌咏、记说、偈陀、因缘
、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，可是他们颠倒文义，误解我
所说的法。他们学习法是为了批评他人及在辩论中获胜，他们没有达到为法义而学
法的目的。那些被他们错误领会的法，会为他们带来长期的不利与痛苦。为什么呢
？诸比丘！因为他们错误地领会那些法。”
20。 “譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。彼求蛇时，行野林间，见极大蛇，便前以手捉
其腰中，蛇回举头，或蜇手足及余支节。彼人所为求取捉蛇，不得此义，但受极苦
，唐自疲劳。所以者何？以不善解取蛇法故。如是或有痴人，颠倒受解义及文也。
彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、
本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。彼诤知此义，不受解脱知此义。彼所
为知此法，不得此义，但受极苦，唐自疲劳。所以者何？彼以颠倒受解法故。”
“譬如有人想要捉蛇，必先行找蛇。当他在野外林间找蛇时，看到大蛇，便以手捉
蛇的腰部，蛇便举头，反过来咬他的手脚或身体的其他部分。此人为了捉蛇，不但
没有捉到，反而被蛇咬，遭受极大的痛苦。为什么呢？因为他不知道捉蛇的要领。
同理，有些愚痴者学习正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处
、广解、未曾有法及说义，可是他们颠倒文义，误解我所说的法。他们学习法是为
了批评他人及在辩论中获胜，他们没有达到为法义而学法的目的。那些被他们错误
领会的法，会为他们带来长期的不利与痛苦。为什么呢？诸比丘！