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里分享着这个美德，而且公共地分享着这个美德；他们相信，
他们的社会在其社会和政治活动中展示了各种美德；他们相
信，作为公民他们有责任提升这些美德。在那个意义上，他
们把他们的共同体其他成员的生活视为他们自己的生活的一
部分来对待。保守主义立场不是依赖于这个美德社会理念的
惟一立场（有些社会主义形式也依赖于它）o 不过保守主义
者明确地相信，具有当前制度的他自己的社会出于一个特殊
的理由是一个美德社会：与任何一个第一原则可能提供的对
美德的非历史的百而抽象的演绎相比，它的历史和普通经验
是通往合理美德的更好指导。* ‘
假定一位保守主义者被要求为与我们的社会大体相似的
一个社会起草一部宪法，那么他相信那部宪法是一部美德宪
法。像自由主义者一样，他将看到在众所周知的政治民主和
经济市场中的大量优点。不过，这个保守主义者对这些制度
提出的要求将大不相同。因为他们具有天赋和勤奋的美德，
他们比美德社会的其他成员具有更多必需条件，所以，实际
上经济市场给予了那些人以更大的奖赏。对这个保守主义者
来说，这就是分配的公平范式。按照美德社会之公民希望它
将被分配的方式，政治民主通过民法和刑法分配了各种机会，
与任何不太民主的手段相比，那个过程将提供更广泛的美德
活动并且将把丑恶减至更少。此外，民主还有任何其他手段
都不具有的一个优点。它允许共同体运用立法程序来重新肯
定作为一个共同体的公共美德观。
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
因此，保守主义者对众所周知的制度提出的要求极不同
于自由主义者所提出的要求。虽然出于不同理由，但是既然
保守主义者和自由主义都发现这些熟悉的制度是有用的，那
么在他们之间这些制度的存在将不一定是一个争论点。但是
他们将在以下问题上产生尖锐分歧：在个体权利形式中，为
了维护正义，哪一些正确的手段是必要的，并且这个分歧不
是一个程度间题。如我说过的那样，自由主义者发现市场之
所以是有缺陷的，主要是因为它允许在道德上不相关的差异，
比如天赋上的差异，来影响分配，因此他认为，按照市场对
天赋的判断，那些具有较少天赋的人以正义名义有权实施某
个再分配形式。但是保守主义者称赞的正是市场的这一特点，
即它给予在共同体中有天赋的人以应得的奖赏，因为在一个
美德共同体中，这些天赋是美德。所以，在再分配观念中，
除了权宜之计以外，他将找不到真正的优点。他将为博爱美
德留下地盘，因为这个美德是公共博爱名录的组成部分；但
是，他对私人博爱的喜爱胜过了对公共博爱的喜爱，因为它
是那个美德更纯洁的表现。他也会承认公共博爱，尤其是当
似乎有必要去保持由那样一些人所组成的政治联盟的时候，
他也会承认公共博爱，否则，那些人将难以忍受资本主义社
会的苦难。但是，要么基于美德，要么基于权宜之计，公共
博爱在保守主义者看来似乎是与市场首要正当性的一个妥
协，而不是如自由主义者似乎看到的再分配那样是市场首要
正当性的一个提升。
在代议民主制中，保守主义者也将看不到自由主义者看
到的相同缺陷。保守主义者将不会通过任何民权方案把道德
主义的或其他外在偏好从民主过程中排斥出去；相反，在他
看来，外在偏好通过立法介入公共道德正是民主的骄傲。不
过保守主义者将发现民主中的不同缺陷，他将构想一个不同
的权利方案，以消除它们产生的不公正。
在看重天赋的美德社会里，经济市场依天赋来分配酬劳，
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
不过既然这些天赋不是平等地被分配的，因此财富将会趋于
集中，拥有财富者将任凭某个出于忌妒的政治多数派的摆布，
后者焦急地想要通过法律来获得通过天赋无法得到的东西。
正义要求为成功者提供某种保护。保守主义者（如他在历史
上一如既往的那样）将焦急地划出某个界限，以限制对最容
易受到忌妒的那些团体作出的表决的范围，但是，即使按照
保守主义的观念，在抽象平等理念和大部分人口被剥夺的公
民权理念之间仍然存在着明显冲突。无论如何，假如保守主
义者想拥有政治影响力，它就不一定威胁着要把正式或者心
照不宣地被要求答应维持其自身之受排斥状态的那些人从政
治权力中排除出去。在不同的政治上更可行的所有权观念中，
保守主义将提出更多的要求。
像自由主义者的公民权利一样，尽管内容很不相同，但
是这些权利具有相同的力量。出于自己的目的，自由主义者
将接受某种所有权，因为他将考虑到对一定量个人财产的支
配对于维护一个人的尊严是至关重要的。但是保守主义者将
竭力推崇一种具有极为不同的次序的所有权；他将要求这样
一些权利，那些权利保护的并不是从独立意义上讲合理的对
一定量财产之最低限度支配权，而是对借由规定并奖赏天赋
的制度而获得的所有财富的无限支配权。
在刑事程序中，保守主义者将不会紧随自由主义者之后
去关心程序权利。他将承认刑事法规和审判基本制度是适当
的；不过在对有罪者可能作无罪宣判方面，他将看到的不是
单纯的威慑策略的无效，而是对一个基本原则的有意冒犯，
那个原则是，训斥邪恶是为敬重美德所必不可少的。因此，
他相信，正当的刑事程序是这样一些刑事程序，它们提升了
对有罪者或无罪者的特殊判决的准确性的概率。比如，当反
对审讯和自证其罪的权利对保护无辜者免于因拷问或其他诱
供手段而招供是必要的时候，他将支持这些权利；但是当非
强制审讯能够保证以其他方式进行的时候，他将丧失对这些
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
权利的关切。
具有公平思想的保守主义者将关心种族歧视政策，不过
他的关心将不同于自由主义者的关心，他将考虑的补偿也将
有所不同。对于保守主义者来说，机会平等和结果平等的区
分是至关重要的：除非每一个公民具有平等机会利用其真正
天赋和在竞争中这些制度提供的其他美德，否则，经济市场
和代议民主制无法实现他希望它们实现的目标。不过，既然
保守主义者知道这些美德是不平等地分配的，因此他还知道，
假如竞争的结果是结果的平等，那么机会的平等必须被否定
掉。
所以，具有公平思想的保守主义者倾向于指责那个偏见
否定了不同种族成员之间的机会平等，他必须承认为了恢复
那个平等而设置的尽可能补偿的公正。但是他将持续地反对
提供专门机会的任何形式的“援助性行动”，比如，按照不是
与奖赏相适应的适当的美德观的其他标准提供医学院人学机
会或工作机会。我至此为止一直没有提到的枪械管制问题是
对保守主义根本政治道德权力的一个极好说明。保守主义者
赞成对性出版物和性实况表演实施严格管制，尽管枪枝比性
要危险得多，但是他反对就枪枝所有权和使用权进行相应管
制。在卡特和福特（Gerald Ford ）的第二场辩论中，福特总
统极清楚地阐明了保守主义的枪械管制立场。明智的保守主
义者不认为私人的不受管制的枪枝所有权会导致暴力，因为
它以循环论证方式来讨论枪枝问题：只有坏人才会从坏处使
用枪枝。但是（福特总统说）假如我们通过不允许好人拥有
枪枝的方式来解决那个问题，那么我们就冤枉了好人。当然，
保守主义者的这一立场区分于把规范视为谴责因而视为惩罚
的立场。但是他必须那样来看待规范，因为他相信