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虽然来自旁人的讯息负面，我想自己至少得试试看用走的。我想著所有可能发生的「美好」事物：遇到一些慈悲、乐於助人的人们……等等，我决定走到伦比尼。
在布尔朗普尔（Bulrampur）的第一次托钵（pindapata），当时还算顺利——托到的食物虽不是像样的一餐，至少足够维持体力继续往前。不过，要向人们解释自己不接受金钱和生米——倒是有点麻烦。我想或许有些人认为我是个缺钱用的嬉皮，才身无分文。因此我找了个出家人帮我写张字条（以印度文），写著：「我是个佛教僧侣，来印度朝圣，我不拿（不接受）钱，只靠托钵来的食物，在日出到日中之间进食。很感激您的帮忙。」有了这张字条，事情就容易多了。我站在店家或一般人家屋子前一会儿，大概半分钟吧，如果主人没说什么，我就走到另一家；如果他们问我需要什么，我就给他们这张纸条看。大部分人们的反应还不算坏，有时候甚至有人索性陪著我，找上他们的朋友给我一点食物。碰上孩子，他们常会觉得我像个穿著斑驳杂色衣服的风笛手，一大群叽叽喳喳、玩笑喧闹的小孩子总在我身後尾随。印象中除了一次托到的食物还不错之外——一些薄饼（chapati 印度薄饼）、一些蔬菜（sabjee）和甜食。其余大都只是一小块一小块、一点一点的。
夜宿的地方有各种不同；路旁有小溪流流过的矮树丛（这个地区有很多溪流，洗澡不会有问题）；有一晚睡在稻草堆。村民邀我到村子里的民房睡，但那里有很多女人和小孩子，因此我睡在村外他们打谷的地方，大芒果树下，稻草堆上。那一晚，是几次睡得最暖和的其中—晚。露宿在外真的非常冷，通常没有办法躺著睡。还好，我记得以前在坎恰那布里（Kanchanaburi 在泰国）有过的经验，我发现自己这时正好可以更有效地利用袈裟，而且坐著比较保暖。还有—晚，我睡在—个离马路不远废弃的草屋。虽然晚上冷，白天却相当温暖。尤其是在正午时分的烈日下，如果是正在走路或还用到一点力气，你甚至会觉得有些热。
可惜自己语言不通。我想，如果自己会说印度话，应该会有更好的结果才是。我已经决定以这种方式继续未完的朝圣之旅：下—站到拘尸那城，接著瓦拉那西（及鹿野苑）和菩提迦耶。当然，人们指出的其中一些危险也许会发生，但我相信这也不过和佛世当时一样罢了；而且要是我在伦敦，被呼啸的计程车给撞死，可能还比在印度遇上盗匪劫财害命更容易些。
我相信，坚持戒律是对自己最大的保护。持戒波罗蜜是非常强而有力的，尤其对食物和金钱的坚持。很多人劝我接受金钱或者身上带著食物，但我不那样做。
我停在迦毗罗卫一天，但没有什么好看的。这是个小地方，挖掘出来的只有一点——不像舍卫城。当然，从这儿你可以看到喜马拉雅，而在舍卫城不行。现在我在伦比尼。走在路上，所见风光著实令人欣喜：绿野田畴和绿树向远处延伸，一望无际；尽头紧邻的是紫咖啡色的山麓小丘；再延伸而上，则是覆著白雪的山颠，蓝天为衬。特别是清晨的日出，照得白雪一抹明亮的粉红。
当我还在英国，甚至刚踏上印度这块土地时，还是满心的疑问。有时我想自己是不是有点疯狂，或浪费时间，是一种散漫或者只是一种自我。但现在我非常庆幸自己能坚持这趟朝圣之旅。我觉得自己很幸运有此机会。希望有更多比丘也能有这样的体验。
但愿在戚瑟斯特的每一位都好。很抱歉，我不习惯写这么小的字的，但是为了挤进有限的空间，字写得很糟糕，请原谅。（译按：作者可能是为了省钱，寄上的是邮简之类的）
祝福你们
菩提帕罗
阿玛罗法师（Ven。Amaro）：理想的达成
阿玛罗法师（Ven。Amaro）：理想的达成
杰列米·贺尔纳（Jeremy Horner阿玛罗法师）一九五五年生于英国的肯特（Kent）。他在伦敦大学的贝德福学院（Bedford College）念心理学和生理学。因为阅读了鲁道夫·史代纳尔（Rudolph Steiner）的著作，引发他开始探寻心灵的兴趣。一完成大学学业，他有机会前往亚洲旅行——一个朋友提供他一个机会，在一架载著赛马前往马来西亚的运输机上担任类似马夫的工作。
旅行当中，有人向他推荐，于是他前往泰国东北。为了找个地方留宿几天（在原订计划去日本之前），他听说国际丛林寺院（Wat Pah Nanachat）和在那儿的西方僧侣。这次的到访开启了一连串重大的决定——他立刻觉得喜欢那些僧侣，好像回到自己的家一样，因此决定留了下来。他成为一位行者（anagarika），四个月后剃度成为沙弥（一九七八年）。次年，依阿姜 查受了比丘具足戒（upasampada）。
阿玛罗法师在泰国住了两年，之后因家人生病的因缘将他唤回了英国。随后他加入了阿姜 苏美多才建立不久的戚瑟斯特道场（Chithurst Monastery）。他有个从未见过面的堂（表）姐I。B。Horner，她是一位极为杰出且著名的学者、翻译家并且担任巴利圣典协会（Pali Text Society）的会长一职。当他待在伦敦时，有一次决定去拜访她；遗憾的是，在还没能安排见面之前，她便过世了。
一九八三年，阿姜 苏美多要他驻锡汉哈姆精舍（Harnham Vihara），当时他请求（也得到了允许）以步行的方式前往。后来因此而写了一本关于步行八百三十里路的书；行脚（Tudong）——往北方的长路，于一九八四年。
译者按：阿玛罗法师目前在美国的无畏册佛法道场（Abhaygiri Buddhist Monastery）协助巴山诺法师（Ven。Pasanno），共同处理住持事务。
理想的达成
这是阿玛罗法师一九八六年於阿玛拉瓦第佛法中心（Amaravati Buddhist Centre）指导的一次专为在家众举办的禅修课程期间，所作的一篇开示。
「佛陀」在我们生命中的意义何在
比起瞿昙佛陀是否真的存在、教导和做了
所有那些流传下来的、大家都说他是如何如何做的事情
——要来得更重要。
能够在这儿和大家一起静修用功，团体所具足的重大意义便呈现了：每一个人都走在相同的旅程上。即使我们来自各个不同的背景，男人、女人，年轻或老迈，我们都朝向同一个目标在努力。即使我们对这个精神（心灵）生活的最终目标给的是不同的名字，我们内心也都清楚知道，我们所努力的方向并无不同。
不论是哪一种修行方式，其实最重要的事就是，它必须是一个觉醒的过程；不是陷入一种我们所崇拜信仰的空泛的理想，而是一个我们敞开心怀所接受、明了的实相。人们无尽地争论、冲突，不惜大动干戈、血流成河，就为了最终目标的名字不同：「圣城」、「梵我合一」、「阿拉的旨意」、「涅盘」……等。只要有人类存在，就有不同的方式来象徵安祥、平安和成就的境界。因此，如果我们能够避免陷入对这种标示（不同措辞表达）的执取——停止对标示本身的紧抓不舍——只要有了决心开始这趟旅程，我们总有一天都会抵达，就算我们对终点给的是不同的名字。
终点怎么可能会不同呢？无论是基督徒、印度教徒、犹太教徒，是英国人、亚洲人，无论是什么成长背景，内心的基本特质（本质）怎会有所不同？怎么可能只因为我们的信仰背景有异，这些心的共同本质就会受影响？就好比水的本质、特性并不受到容器形状的改变而有所影响一样；你倒到不同的容器，水还是水。因此，「究竟实相」的本质——在每一个人身上同样可以去明白的这种如实呈现的实相，并不会因为一个人的国籍和文化背景的不同，而受到影响。
保持决心来走完这趟旅程，以及依照路中的标示使自己觉醒——这是非常重要的。关於如何走在这条正道上，佛陀总是不厌其烦、耐心地教导人们，因为他非常清楚地知道人类易於从正道上偏离的习性。我们的心相当伶俐而活跃，在路途中，我们总会发现一些迷人的事物而牵连进去；值得走访的、有趣的地方，研究研究不同的植物花卉，路上和某人闲扯、聊聊天。因此佛陀不断地为人们指出，要走完这趟旅程，什么是绝对必要不可或缺的，让我们能实际且具体地有所依循和知道如何实践；而不只是说一说或想�