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了船，渡船多逗留了几分钟之后，掉头载着我们就从这圣象，回到那弥漫着臭味的席拉迦。
我们不明就里地回到城市的寺院里。我回到寮房，打开行囊，坐在那儿等着看看什么事情发生。我坐着且等着，从黄昏到夜色低垂，而除了城市里的声音不断扩大之外，什么也没发生。马路上车水马龙的声音，这世界的种种声音我别无选择地听着它，从夜晚到天明。加上因为今晚是圣诞夜，泰国人沈浸在欢乐的气氛中，基督徒和佛教徒同样地听着高分贝的音乐，一些大声播放的英文圣诞歌曲。而或许，反正这些歌曲都是英文的，歌曲的确切内容是什么也就没多大差别了，因为这些耶诞歌曲甚至不是可以带来些许宗教启示的歌颂耶诞的歌曲。不断传来我寮房的是这些耶诞音乐，像「白色圣诞节」和「红鼻子驯鹿鲁道夫」一次又一次地播放。整个夜晚我坐在那儿，直到天明依然坐在那儿，听着，等着；听着「红鼻子驯鹿鲁道夫」，想着这月圆的一天，倾颓的古寺、阿姜 曼、和「禅定」。
我就只是听着，突然间我似乎有所领悟。内心反抗的心态停止了，而和事情如实发生的本然相安无事。事实上，当你多听几次，「红鼻子驯鹿鲁道夫」是首蛮合理的歌曲，它含有某些寓意在的。当我心中的某些东西放下了，听着这个世界的种种声音，似乎在声音的背后有个震颤的寂静；这个声音背后的寂静似乎笼罩了一切、并且无碍地倾听一切。无论是深具价值的、无关紧要的、还是毫无意义的，再也没有声音可以玷染这种倾听的心本具的寂静；而这种完全地接受是永恒无尽的慈悲。
没有人来找我们，也没有人带我们到哪儿去；他们没有要我们开示讲讲话、唱诵、祝福、去任何地方、或说任何话。也许他们只是担心我们待在岛上会越来越寂寞，也许他们认为我们没足够的东西吃；我料想这整个事件的发生都是出于慈悲心。直到最后，我的内心充满了感激自然法则也好、慈悲的观音菩萨也好，无论是谁安排了这些事情的发生我对他们心存无限的感激。他们总是安排因缘让我发现过错，总是帮助我远离执着，并且让我建立了修行上的正确观念只是如其本然地倾听着。他们的使者无所不在，他们从不停止。
或许，我的确在尊贵的大象圣象身上学到某些东西，因为它正是法的修习的象征。佛陀将自己喻为大象：无论经历任何艰难，永不退失达到涅盘的热望的一种象征。头陀行（tudong）比丘便是以这种热望建立他的修行他甘愿忍受、能欢喜接受并适应、并且禁得起荒野与孤寂环境的严格考验。事实上，能待在偏远僻静的地方，能独立自处，对我而言是莫大的乐趣。然而我自己也已注意到，当我对这种热望过于念念不忘、太过于执着，一位象夫就爬上了圣象的背上。这位象夫总是会这样说：「我今晚就要进入禅定。这里正是修习的最好地方，如果我能永远留在这儿，我就一定能达到。」他总是要求「修习」要合乎自己的想象；就好比一位象夫想要他的大象跳舞、昂首阔步、和表演一些把戏。这位象夫始终是个负担；只要他还驾驭着大象，我们就算人在福中，也永远不会感觉满意。而在心态上掉入一种总是想证实、达到、或是死抓着什么东西不放一种相当自我意识的奋斗当中；但终究不能导向冷静、离执或解脱。
当然，身为一个比丘，有时候可以选择严格苦修和独居的生活，但最基本的限度总是有必要和这个社会保持一种关系；生命毕竟是互为依缘的，是息息相关而互为成就的。不过，既然佛陀为解脱的生命已然建立了比丘的生活，那么我们就该允许这点自私的生起我们应该信任这种解脱的机会与因缘。有时候，比丘的生活好比踩着脚踏车骑上了颠簸的路段、摇摇晃晃；但是我已经学会赞赏并珍惜这种僧伽生活的考验，及「一切本来如此」这种奇妙甚深的慈悲：它们总是创造一些困境让我从中学得放下。
圣诞节这一天早晨，我从寮房下来，伽维沙考法师正在看一份报纸。「报纸上说，这个世界，每一秒钟有四个婴孩诞生！」我补了一句：「是啊，最好得习惯在大众中共住修行。」
有时候我们需要严格修行，有时候我们需要与世隔绝；有时候我们却需要「红鼻子驯鹿」来唤醒我们从自己的世界当中觉醒过来。
穆宁多法师（Ven。 Munindo）：觉知的培养
穆宁多法师（Ven。 Munindo）：觉知的培养
克伊斯．摩尔根（Keith Morgan穆宁多法师）生于一九五一年，在纽西兰北岛的摩润斯维欧（Morrinsville）长大。他的父亲是一位长老教会的在家传教士，而两位祖父都是担任圣职的牧师。当他在外卡多大学（Waikato University））念心理学时，就开始对佛法有了接触。一九七二年搬到澳洲，他曾遇见几位从希得尼泰国精舍（SydneyThaiVihara）来的比丘；而当他居住在新南韦尔斯（NewSouthWales）北部时，他参加了一期由阿姜 堪提帕罗（AjahnKhantipalo）带领的禅修课程。
一九七三年，怀着最终要抵达日本学「禅」的想法，他离开澳洲先动身前往印度尼西亚。他在曼谷待了一段时间教英文，而遇见了阿姜 苏美多和几位来自波伏尔尼维斯寺（Wat Bovornives）的比丘。后来他决定在该寺剃度成为沙弥。一九七四年，也在那儿依宋穆得特．若那桑姆瓦拉法师（PhraSomdetNanasamvara）受比丘具足戒，并且在位于寮国边界的印玛克澎寺（WatHinMarkPeng）与阿姜 塔泰（AjahnThate）度过第一个雨期安居。
由于严重的健康问题迫使他在曼谷的医院住院一段时间，之后再度遇上阿姜 苏美多，而前往巴蓬寺（Wat PahPong），于一九七五年依止阿姜。查重新受戒。
一九七九年，再次因为生病的因缘，回到纽西兰六个月时间。那时候在纽西兰，人们对佛法的兴趣日增，像奥克兰（Auckland）和威灵顿（Wellington）两地，就有一些佛教的比丘开始在当地长久驻锡下来。
一九八○年，他前往英国加入在戚瑟斯特（Chithurst）的僧团；三年后，他被赋予责任前往英国西南的得文（Devon）建立一处精舍。目前（一九八九），他住在戚瑟斯特，协助住持教学以及训练新剃度的出家众。
（译者按：穆宁多法师现为英国汉哈姆佛法道场（Harnham Buddhist Monastery）的住持。）
觉知的培养
底下的开示，是穆宁多法师拜访西澳洲的菩提若那道场（Bodhinyana Monastery）期间，在伯斯（Perth）的法界佛法中心（Dhammaloka BuddhistCentre）所作的一篇开示。（这是每周五晚上的例行开示）
「中道」是指轻柔地承受事物所如实呈现的，
接受它们的本来面目。
分别八年之后能再和阿姜 迦伽罗（Ajahn Jagaro）一段时间的相聚，真的很高兴。我们就这些年来在修行上以及各个分院团体的发展，谈了很多。有这样令人觉得欣慰的成绩出现，正是众人在正道上稳定成长的结果。
看到你们在修行上的精进心愈发增上，真的赞叹各位。想起自己当初在泰国刚出家时，对于正式的「皈依」和「受戒」，说实在的我了解的并不多Buddham saranam gacchami； Dhammam saranam gacchami； Sangham saranam gacchami………虽然仪轨本身对我的意义不大，我的了解还很有限，但是，由于他们以深具意义的方式来解释「真实的皈依」，这些开示还是启发、吸引了我。
我开始接触和从佛法中得到启示，是在大学时读的一本书。当时我的感觉是：「太好了！这是真的具有真实的本质。对于过去老是得妥协、让步，而我内心却深觉是『正确的』的一些特质，在佛法中根本用不着去妥协。」这真是太棒了！就好像：我们一开始接触到了某种我们觉得能真正信任的事物时的那种感觉一样；或者是说，当我们有了新发现时，所生起的那一种惊异而喜悦的感觉。
然后，我们发现「教导」这么说：要了解这个「真实的本质」或者是说要让我们的生活中能真正地具足这种特质的话，我们需要觉知力的培养才行。我们已有某种「觉知」，但是我们的觉知所做的却不是它真正需要做的它需要清楚地看见事实真相才对。佛陀说，当我们看见生命的真相当我们见到了如它本来呈现的样子、如其