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的。车匿指出所有人的身体都潜具这种可能。对太子来说，这是天大的震撼。
隔天他又出了皇宫。这一次他看到一位老人：老态龙钟，行步俛偻，颤动的身子，满是皱纹，灰白的头发，气力衰弱地只能勉强支撑住自己的身子。同样地，内心为之一震，太子问道：「那是什么？」。「那是个老人」车匿回答，他接著说：「每一个人都会变老」，因此太子明白这个身体也具有变为衰老的本质。见到这一幕，太子整个人楞住了，回到了宫中。
第三次出宫，看到了死人。大部分城里的居民是忙碌的，高兴地向他们的太子挥手致意，心想太子必然会有一段快乐时光。无奈人群的後面，有人以担架抬著一具尸体，往火葬场而去。这对太子又是强有力的一击，「那是什么呢？！」他问。车匿回答：「那是一具尸体，每一个人最终都是如此；你，我，他们，都一样要死去。」这真是个不小的震撼。
接下来再一次，菩萨（太子）出宫去，看到了一位托钵僧——坐在一棵树下静默禅修。「那是谁？」他问。车匿回答：「那是出家僧侣（sadhu）——他们正在寻求生命和死亡的答案。」
这就是我们所说的佛陀的传说。这对你我到底有何意义？它只是个可以向孩子们说的历史故事，一个关於有个人二十九岁之前连老、病或死都没看过的一则故事，是吗？
对我而言，这个故事所传达的，是对於感官经验的有限——一个人类心灵的觉醒。想起自己当年在念大学的时候，有一段时间对生命产生很多疑问：「生命到底是什么？」「它到头来往哪儿去？」我总是会想到死亡，而开始妄想：「拿到大学毕业文凭是为了什么？即使我成为—个有名的工程师，或者变为富有，我还是逐渐步向死亡。如果我成为最棒的政治家，最佳的律师，或无论最好的什么……即使我成为史上最为出名的摇滚明星……又怎么样？」当时，我认为吉米·韩德里克斯（译按：当时在美国的一位知名摇滚歌手）就是吸食太多的海洛因而死的。
当然，那时所想的，都没能回答关於死亡的问题。而我总是想著：「又如何？……如果我有了家庭，如果我很有名气，如果我不为人知，如果我有很多钱，如果我没有很多钱……又如何？」这些还不是一样都无法解答疑问：「死亡到底是什么？为何我在这儿？为什么要去寻求某种经验，如果终归要死亡的话？」
像这样不停地问自己，自己根本不可能再念书念得下去。因此我开始旅行。我以旅行来暂时转移自己的注意力，因为旅行是有趣的：摩洛哥、土耳其、印度……。但是，我还是再度回到了相同的结论：「又如何？如果我参观了另—个寺庙，如果我看了另一个回教的圣殿，如果我尝过了另一种食物——又如何？」
有时候，当人们听到死亡，或者他们生病了、老了，或者来自於宗教上的洞察，这些疑问便会生起。心里面喀搭一声，我们对於事实真相的觉醒：无论我们有了什么经验，它们都会改变，都会结束，都将逝去。即使我是世界上最出名、最有权力、最富有、最有影响力的人，所有这些终将死去。它将会消失。因此，「又如何？」这个疑问，是心的一个觉醒。
如果我们来参加十天的禅修课程是抱著想得到「某种禅修经验」的想法，那么「又如何？」我们依然得回去工作，依然得面对这个世界，依然必须回到墨尔本，回到纽西兰……又如何！「一种禅修经验」和「一趟皇后伊莉莎白二号海上之旅」有什么不同呢？也许便宜些吧！
佛陀教导的目标，并非只是「得到」另一种特殊经验。而是关於对经验本身的特性、真实相的一种了解。目标在於真实地观察身为一个人类有情的意义何在。我们正在看清楚生命，正在放下幻觉，放下人类痛苦的根源，明了实相，明了「法」。而这是一个完全不同的过程。
当我们练习「对呼吸的念住」——anapana sati——我们不是要藉著这个努力，稍後来得到什么。我们练习对呼吸的觉知，单纯地就只是念住在当下所发生的：就只是念住在进来的气息上，念住在出去的气息上。那么，当我们不断地保持像这样的念住，会有什么结果呢？嗯，我想我们都可以看得到的，心宁静下来了，我们的注意力稳定下来了——我们保持著觉知，并与事物如实呈现的实相同在。
因此，我们已经能够明白，让心宁静下来是一件对我们自己健康有益而慈悲的事。而且，也注意到了，这样的练习在心中创造了更多空间。我们可以看到，此刻真的能「保持专注」在生命上——的这种潜能。我们的注意力不再被牵动不息，我们不再老是「被绑架」。我们能真正地与专注力同在。
如果我们被某件事所困扰，我们整个注意力都会被吸引，而萦绕在这个扰人的事物上。当我们担心忧虑、筋疲力竭、心烦意乱、兴奋、渴求、沮丧……等等，我们的专注能量便失去了。因此，藉著使心宁静下来，我们创造了空间，让专注力得以「解脱」出来。
这时候，会有一种美好的感觉。当我们在一段禅修之後走到外边，也许我们会以一种全新的心态注意到事物——浓绿的树木、扑鼻的清香、走在小径上、盛开的莲花。这些令人愉悦的经验使得我们宁静、放松下来，这非常有帮助——如同作了一趟海上航行一般。在纽西兰，他们喜欢以在山中健行的方式放松自己。
但是这种快乐（sukha），还不完全是佛陀的特质。这个层次的修行可以引发很多的喜悦，但还不够。这种相对宁静的心的快乐，并不是完全的解脱。这仍然只是另一种经验，它仍旧含括在「又如何！」当中。
佛陀完全的解脱来自於对内外诸法的探究——dhammavicaya（对於法的审察——择法）。它是冲突和紧张完全地终结。无论生命中我们在哪儿、处於何种境况，都不再有问题与麻烦。这称为「如如不动的心的解脱」——在任何经验当中，完全的解脱。
关於这条正道的诸多美好当中，其中有一个特质是：它可以应用在所有的境况当中。我们不一定非得在道场里，或者要有快乐的感觉，才能够思惟正法。我们可以在痛苦当中思惟（观察）法。我们经常会发现，人们总是受苦时才会想到到道场里来；当他们快乐、他们诸事顺利时，就不可能发生。如果他们的另一半离家，或者他们丢了工作，得癌症什么的，那么他们才会说：「噢，我现在该怎么做呢？」
因此对我们当中的许多人而言，佛陀的教导就从痛苦（dukkha）的经验开始。这就是我们开始用心思惟与观察的。过些时候，我们发现我们也需要思惟（观察）快乐（sukha）。不过呢，人们开始的时候，不会是去见老师，说：「噢，敬爱的师父，我这么快乐，帮帮我，让我远离快乐吧！」
通常，当生命说：「受伤害、受苦了」，我们才开始。也许它只是个厌倦的感觉；但对我而言，它是对死亡的思惟——一切都是「又如何？」。也许它是对工作的一种倦怠感；在西方，我们称之为「中年危机」；人们到了大约四十五岁或五十岁时，开始会想：「我该有的都有了」或「我什么也没成就，又如何？」「又怎么样呢？」某个东西醒觉过来，我们开始质疑生命。无论在粗或细的层面上，每—个人都会经验到苦（dukkha）的；而佛陀的教导就是从这儿开始的，多么美好啊！佛陀说：「存在著『苦』（苦谛）」，没有人可以否认这个事实。佛法的教导便是由此建立起来的——如实地观察这些我们有的种种经验——观察生命。
面对苦（dukkha），世俗的方式便是试著去摆脱它。通常我们运用我们的聪明，试著去尽可能地取乐（sukha）和竭尽所能地避免痛苦（dukkha）。我们总是千方百计要让一切更加方便、一切如己所愿。我记得我的老师（Luang Por 阿姜 查），有一次相关的开示。
当时在泰国的道场里，我们经常得一块儿从井里打水。一根长长的竹扁担，中间两桶水，两头各一个僧人合力挑著。有一次阿姜 查说：「为什么你们老是和自己喜欢的人一起挑水呢？你应该和你不喜欢的人一起挑水才对！」这话真是一针见血。我当时是个动作非常快的沙弥，我总是想办法避免让动作慢的老比丘在扁担的前端和我一起挑水。因为这会让我受不了。有时候避免不了碰上了，老比丘在我前头一起挑水，