按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
另一种新文化是“变文”，它是诗歌和散文相结合的形式，是一种通俗而生
动的文体。它最初专门讲佛经里的故事，以后才增加了新的内容。因此变文
的产生与印度影响有关，这是无可辩驳的事实。到后来变文又直接影响了宋
代的话本，就是所说的故事书。宋朝“说书”行业很发达，与上述影响有直
接关系。
的，有很多杂剧取材于唐代的传奇，像马致远的“黄梁梦”取材于《枕中记》，
郑德辉的“倩女离魂”取材于《离魂记》，尚仲贤的“柳毅传书”取材于《柳
毅传》，这都是最著名的例子①。因此我们可以说，印度的文学也影响了我国
的元代戏剧。
鲁迅先生非常重视对印度文学的研究，在他的《中国小说史略》里，他
一再指出印度文学对于中国文学的影响。他指出“汉武帝内传”窃取了佛教
的东西；还指出，吴均《续齐谐记》里的阳羡鹅笼的故事，说的是一个中国
书生，但是在晋人荀氏的《灵鬼志》里也记载了这个故事，这里不是一个中
国书生，而是一个来自外国的道人。他用这一例子来说明印度故事中国化的
过程②。
中国现代许多文学家也受到印度寓言的影响。例如“小说家沈从文有时
候也取材于印度的寓言文学。他利用这些材料主要是通过汉译的佛经”。他
的一部叫做《月下小景》短篇小说集里，几乎都取材于汉译佛典。供他取材
的书有：《杂譬喻经》、《智度论》、《长阿含经》、《大庄严论》等。
印度寓言对中国的影响都是通过佛教、佛经的传入而发生的，伴随佛教
俱来的还有天文、音乐、音韵、美术、医学、哲学等等。今天我们为继承和
发扬祖国的优秀文化遗产，正在深入地研究中国文化，要研究中国文化，也
要研究印度文化和印度佛教。季羡林先生说过：“弄不清印度文化和印度佛
教，就弄不清我们自己的家底。”这话千真万确。回顾历史，不难看出，不
仅我国文学发展受到印度的影响，如前所说，就连我国的绘画、语言、音韵、
建筑、音乐、舞蹈、医药、天文等等也都无不深受印度的影响，弄不清印度
的这些影响，就无法弄清我们自己的家底，“就无法写什么中国哲学史、中
①见周一良主编《中外文化交流史》的“中印智慧汇流”一文。
②见季羡林：《中印文化关系史论文集》
132页。
国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、
中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。”
国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、
中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。”可见印度
文化、印度佛教同中国的重大关系。
①季羡林著：《佛教与中印文化交流》
264页，江西人民出版社，1990年
12月。
二、魅力无穷的印度音乐
二、魅力无穷的印度音乐
曲动听，音乐悦耳，致使不少人对电影百看不厌，对音乐百听不烦。印度人
认为，音乐为生活所必需，否则生活便会枯燥乏味，犹如白水一杯。
印度音乐历史悠久，渊源很深。它同任何艺术一样，属于劳动人民的生
活创造，一直受到人们的喜爱，甚至有些人还以音乐为职业。因此，印度音
乐得到不断地提高和发展。早在上古文献《吠陀》中对音乐就有了记载。《梨
俱吠陀》赞歌的吟咏，需要有音乐知识。《娑摩吠陀本集》更是以歌唱为目
的而形成，“娑摩”指的是祭祀用歌曲，这个本集里共有
1810节配曲调演唱
的歌词。因此有种说法，印度音乐是以古代祭仪为基础而发展起来的。印度
人认为，音乐的起源是神圣的，而音乐的最终目的是帮助人们信仰天神。所
以在大约三千多年的音乐发展史中，音乐往往以精神为主导，而艺术则处于
从属地位。据文献记载，在吠陀时代，除唱歌外，已有了不少维拉、喀尔喀
利之类的弦乐器，以及横笛之类的管乐器。今天流行的不少乐器就是从古代
流传或发展而来的。在古代两大史诗时期，音乐得到不断发展，两大史诗中
多次提到与音乐的音阶和乐器有关的事情。有人对此作了专门研究，两大史
诗中所提到的乐器都在
20种以上。那个时期，印度已有了七声音阶，有了七
个基本调式，形成了一套相当完善的转调体系。但在音乐理论方面的著作应
该以婆罗多仙人写的《舞论》为代表，它是音乐理论方面最古的专门文献。
它成书的确切年代至今未定，有人认为它是公元
2世纪的产物，有人认为它
是公元初的作品。但书中涉及的内容，应该更早于成书年代，可能是公元以
前。《舞论》是一部诗体（歌诀式的）著作，最后广泛地论及音乐
①。迦梨陀
娑在自己的《摩罗维迦与火友王》剧本的第一幕和第二幕中特别谈了音乐、
表演、技巧和理论问题。公元四五世纪时，印度的传统音乐有了很大发展，
迦梨陀娑提到了一些曲调和许多乐器，诸如维拉之类弦乐器、莫里登格（一
种鼓）、螺号、铜鼓、喇叭、钟铃等乐器。
但应该说，音乐学的真正出现还是后来的事情。它作为一门专门学科全
面发展，或至少对它进行系统地科学研究是从中世纪开始。无疑，前面提到
的《娑摩吠陀本集》和《舞论》等作品早已出现，但进行专门的大量的研究
音乐方面的著作则是
11世纪以后才有的。劳舍·格威的《拉格德凌吉利》可
能是
12世纪写成，夏冷格戴沃著《桑吉德勒纳格尔》（音乐宝库）是
13世
纪的事情，这是本介绍和研究印度音乐最详细的专著。书中谈到印度南北音
乐的特点，以及音乐、乐器和舞蹈三个方面的关系。后来又有《音乐丛书》、
《拉格门吉利》等音乐书籍相继出版。索姆纳特的《拉格威包特》于
1610
年出版，达昌德尔·米斯拉的《桑吉德达尔巴郎》于
1625年出版。后来阿毫
巴罗的《桑吉德巴里贾德》也问世了。书中提到了
122个旋律结构，它对了
解北印度音乐非常重要。所有这些，对音乐学的发展起了积极推动作用。直
到后来，18、19世纪时，著名的默罕摩德·拉格写出了《纳格摩艾阿斯菲》
一书。此书出版后，轰动一时，影响很大，一度被认为是印度斯坦音乐的基
础。当时斋普尔有位名叫普拉达布·辛哈的国王，曾经召集了所有的音乐家，
并且创造条件帮助他们对音乐进行研究，使他们写出了《音乐纲要》一书。
①参见金克木译：《古代印度文艺理论文选》第
4页。
特别值得提及的是，自从夏伦迦戴沃（1210～1247）出现后，北印度的音乐
才更加发达。有人把他的著作《桑吉德格勒伯得尔摩》看作印度音乐史上最
重要的音乐理论作品。众所周知，穆斯林进入印度后，使印度各方面发生了
变化，伊斯兰教音乐自然随之而来，产生了一定影响。莫卧儿王朝的阿克巴
大帝（1542～1605）喜爱音乐，他有一个宫廷音乐大师名叫汤森，为印度音
乐的发展开辟了新的道路，作出了卓越贡献，人们形容他的歌声有“呼风唤
雨的神力”。瓜廖尔—城有音乐和艺术堡垒之称，这同汤森有关。至今那里
还有他的陵墓，每年在他诞辰那天，全国音乐家都云集那里，演奏他的歌曲，
哀悼这位伟大的音乐家。因此，可以说，这一时期北印度的音乐进入了黄金
时代。
特别值得提及的是，自从夏伦迦戴沃（1210～1247）出现后，北印度的音乐
才更加发达。有人把他的著作《桑吉德格勒伯得尔摩》看作印度音乐史上最
重要的音乐理论作品。众所周知，穆斯林进入印度后，使印度各方面发生了
变化，伊斯兰教音乐自然随之而来，产生了一定影响。莫卧儿王朝的阿克巴
大帝（1542～1605）喜爱音乐，他有一个宫廷音乐大师名叫汤森，为印度音
乐的发展开辟了新的道路，作出了卓越贡献，人们形容他的歌声有“呼风唤
雨的神力”。瓜廖尔—城有音乐和艺术堡垒之称，这同汤森有关。至今那里
还有他的陵墓，每年在他诞辰那天，全国音乐家都云集那里，演奏他的歌曲，
哀悼这位伟大的音乐家。因此，可以说，这一时期北印度的音乐进入了黄金
时代。
先后还在孟买、加尔各