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具体说来，现行中学语文鉴赏体系，有以下的概念困境：一是没有现代的人文概念，人在国家、集体、历史、民族、阶级等这些政治概念中，在语法、修辞、章法等技术概念中，是没有位置的，甚至是视而不见的。中的玛蒂尔德丢失了别人的钻石项链，不像我们今天那些无赖之徒那样逃之夭夭，而是含辛茹苦，不惜用十年大好青春挣钱还债，有着做人的良好信誉和感人的自尊，这是为人的一种善。《荷花淀》里的水生，作为游击队队长抗击日寇固然伟大，但他作为一个丈夫、一个儿子、一个父亲，他的体贴入微，也就是他的善，才成就了他的这种献身民族解放事业的伟大。因为这种善，是他杀敌的出发点，是他的仇恨和正义的基础，是他与一个无原则的杀人狂相区别开来的一条界限。但是因为我们只看到人的阶级性和民族性，所以就视玛蒂尔德的还债为一种资产阶级的虚荣心，或片面强调水生的民族主义和英雄主义，而看不到他们身上的善的光辉。读者在这种鉴赏活动中，只有政治是非技术对错问题的判断，没有人文价值判断，读者的道德标准自然难以形成。二是技法概念并不是一个缜密的体系，许多是中国古代文论批评体系的遗物，直观性强，模糊性大，内涵外延不明，界定不清。比如〃他高兴得飞了起来，像一只鸟儿一样〃，这句话，可以判为比喻，也可以是比拟，还可以是夸张，这反映了中国式直觉思维在概念上的含混。渲染和烘托，原是绘画上的概念，引进文学鉴赏，本是把一种技法，做形象化的比喻。这种比喻性的说法，本不能离开当时具体的批评语境，作为一个单独的概念，用到其他场合来推理，但我们往往就沿用过来，不做界定，去判定任何一种文学现象。当然，文学语言本就是歧义和多义的，难以用一个死的概念将其界说。它之所以是这个概念的属性，而不是其它，说明它肯定具有与它物有所区别的特质。但在运用概念鉴赏的过程中，这个概念产生时的原始对比已经不复存在，这样就落入了思维的形式化和绝对化，也就是落入了鉴赏的末路。三是技法概念，从一些蹩脚的文本中来，从而无形之中降低了语言的标准。比如讲到排比，现在的参考书还在引用阶级斗争年代那些假大空的口号：〃生产多么需要科学！革命多么需要科学！人民多么需要科学！〃充满了政治激情，拿这样的语言当标本，与其他语言范式对照，易把好的判成坏的，坏的判成好的。四是技法概念不能新陈代谢，老概念已经不能规定新的语言现象。就现代的情况而言，中国语言产生了两次裂变：五四白话文运动，白话虽然叛离了文言，但仍用文言的修辞概念，去对白话的技巧进行审美；二为上世纪70年代朦胧诗的兴起，其语言技巧，对五四以后的白话，多有反动，而我们仍旧用白话的观念，去审视朦胧，结果是手足无措。
作为一个语文老师，有时在做语文题时，真怀疑出题人究竟还有没有对母语的正常语感。比如下题：
下面句子中加点的词语的锤炼或句子的选择欠佳的一项是：
A大海上一片静寂。在我们的脚下，波浪轻轻吻着岩石，像朦胧欲睡似的。B他们把枪一摔，身上帽子上呼呼地冒着火苗，向敌人扑去，把敌人抱住……C小李干劲大，技术好，四十亩地一天就犁完了，被大家评为春耕能手。D酒味很纯，油豆腐也煮得很好。（正确选项：C）
选C的理由是，〃四十亩地〃，与前面主语的陈述对象不一致。但是，我们平时说话，写文章，不也经常那样用吗？照汉语的习惯，一个句子，可以做主语的陈述性的谓语的，并且，有时它们的被动义可以用主动的形式来表达。如〃他书读完了〃，〃书读完了〃作为主谓结构，做〃他〃的谓语，且没必要说成〃书被读完了〃。此题与这个例子类似，怎么能说不好呢？再如：
下面四项中，哪一个在语义上与〃天边偶尔漂浮着淡淡的白云〃构成最贴切的比喻：A形成朵朵盛开的白莲。B就像白缎上绣着几朵浅浅的银色的暗花。C像从别的仙境飘来片片银色的羽毛。D好像镶嵌在蓝色的玻璃上的几片洁净的羽毛。（正确选项：C）
理由是，A与〃偶尔〃矛盾，B不能照应〃白云〃，D与〃漂浮〃不一致。但是，照我看来，A〃偶尔〃就不能形成白莲吗？B白云虽白，比不上天白，白云是暗花，未为不可。C句太平庸。D用〃镶嵌〃一词更有立体感。再如：
下面是一家钟表店广告，从语言特色及表达效果，对这则广告评论最恰当的是：这种表走得不太准确，24小时会慢24秒，请君购买时要深思。A用语太实，未能激起顾客的购买欲。B巧用反常法，实中求信，增强效果。C巧用数字，以误差衬准确，对比鲜明。D实而有趣，先抑后扬，赢得赞誉。（正确选项：B）
作为一个购买者，看到这样的广告，肯定要被吓跑，哪还有什么购买欲？24小时慢了24秒，每小时慢一秒，一个月该要慢多少秒？用了几年十几年，时间还不慢到封建社会去？这是我当一个顾客，看到这则广告后，算的一本帐。所以我看不出此中有什么高明的反常法。可能出题人指的是机械表，而非电子表，机械表的这个误差，照内行的人看，确实算不了误差。但是，广告词面对的是普通顾客，须得考虑一般人的心理。且现在一般用电子表的学生，哪里还用机械表的经验来理解此则广告？所以此题最好拿来考古人。
有一道试题，认为〃跳迪斯科，唱卡拉OK，在年轻人看来，是好开心好开心的事情啦！〃中的〃唱〃和〃是好开心好开心的事情啦〃属于不规范。大概这是典型的南方或港台表达，在南方人看来，并无不妥之处。但北方人听了，就觉得不顺耳甚至肉麻，所以此题可看做是北方语言规范对南方方言的歧视。
以上这些，都是唯陈腐的标准出发，而语感尽失的例子。颠覆这个旧的标准体系，建立起新的标准体系，就是我们的当务之急。照我的理解，新的标准体系应该有以下内容：
1） 以真正典范优秀的语言文本提炼标准，在读者的趣味里形成于人的健全健康发展有利的思想性标准和较高语言水平的艺术性标准。
2） 在作者、文本与读者三者之间，应该找回以前忽略掉的读者的环节，由以前作者…文本关系的定向性意义追寻，回到现在的读者…文本关系的不定向性意义和发生性意义的探究。
3） 让标准活起来，能不断接受新的语言范式，不断修正和丰富预期视界，建立新的标准。
关于第一点，是用不着多费唇舌的。第二点针对过去的死抠原义和死套概念而来。所谓死，根源就在没读者活的参与。比如对鲁迅把坟墓比做馒头，由于是套比喻的概念和规则，套出来的还是概念和规则本身，这些概念和规则，把读者理解的丰富性和文章解读的多种可能性扼杀了。对这个比喻，阔人的幸福建立在穷人的痛苦之上是一种理解。但是我看到的，很可能是其他方面。通篇写人血馒头，馒头〃吃〃了革命者夏瑜的血，华小栓吃了人血馒头，像馒头一样的坟墓〃吃〃了华小栓，富人吃了像坟墓一样的馒头。这就是鲁迅先生揭示的中国传统文化生态系统中的一条食物链。俗语也曾揭示出这条规律，其说法是〃大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃稀泥〃。但这是对于不同类的生物而言，因此没有悲剧性。鲁迅的这条生态链说的是人类的自食和自残，是为民众献身的优秀生命既被食人者吃，又被病态的民众吃。这就是这个隐喻的深刻性。这种阐释，是我参与其中的发生性和不定向性的理解，是将文本朝不同的方向发散之后，跟不同的义域联系起来获得的意义。
在一些接受主义美学家那里，文学的属性是不确定性。读者…文本的动态联系后产生的东西，也被看作是作品的属性。捷克的沃迪卡认为：〃一旦作品以被整合到另一个关联域（事件的某种被改变了语言的状态、另一些文学要求、一种变化了的社会结构、一套新的关于心灵和时间的价值）之中为基础而被理解，那么，精确地讲，这件作品的这些性质就能够被理解为审美效果，而这些性质原先并没有被理解为审美效果的。〃另一位美学家尧斯认为，不确定性是在历史过程中构成不同意义的条件。阅读使读者的预期视界得以重建。他认为，预期视界的重构对于精确理解艺术作品的反常与翻新是一种帮助。�