按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
姹省纺称谠⒈砉钕壬囊黄恼拢壬梁笊醺信宸诟每鞅嗷莆熬男胖兴担骸袄罹恼鹿饷⑼蛘桑小始舛嵘ㄇ司拧＠罹ゾ勰ィ馄钥梢员僖淄蚍颍婵删膳濉！焙罄辞壬谟肜钊曷椎耐ㄐ胖杏炙担骸靶刂秀挤置鳎氏路缋渍竦矗牌ⅲ倌耆怂淮濉！弊髡呋菇蚪蛴形兜溃獾底邮滤呐笥岩恢辈恍硗獯磺嵋资救耍衔饷创蟮氖掠斜匾钔茫凸懿涣诵矶嗔恕４宋目龊螅挂急傅缁爸薪邮芩呐笥训穆裨鼓亍８幸馑嫉氖牵河懈鲎骷乙蛭邮樵谛胖谐坪袅怂簧靶帧倍猿莆暗堋保挂残乓晕娴男闯隽苏庋拿钗模骸扒细春庵中捶ǎ俏易雒我蚕氩坏降摹Ｒ郧系哪旮叩论浚醋猿莆堋浴帧莆艺馇廾耐肀残∽洌灰郧铣删椭绺叨猿啤嗪蒙俪伞ⅰ⑶楹裢衷龌蹄ぁ！保堆虺峭肀ā�1998年2月28日《痛悼钱钟书先生》）这种读信法叫人想起《围城》中这么一个情节：一个叫禇慎明的哲学家，爱干的活儿是向世界各地的著名哲学家写信致意，在信中无一例外地恭维这些个哲学家是“世界最伟大的哲学家”，而哲学家，照钱先生的说法，是知识分子中牢骚最大、也最需要恭维的角色：因为论专门的名气，他们不及科学家；而论普遍的名气，他们又不及文学家。所以一收到这不远万里来自中国的恭维信，高兴得险些连哲学都忘了，再一看，这信还算写得通顺，心目中也不知中国自古还有老子孔子之类大人物，赶紧回信，投桃报李地称禇慎明是“中国哲学的创始人”，以示英雄识英雄。然后就拿着这信向同行张扬——“看，连远在万里之外的中国都有人承认我是世界最伟大的哲学家啦！”结果碰车：原来彼此都是这姓禇心目中“世界最伟大的哲学家”，难免扫兴，再不理这“中国哲学的创始人”了。而这边呢，禇慎明就靠了这第一次蒙来的十几封外国著名哲学家称他为“中国哲学的创始人”的信四处招摇——“看，连这些世界著名的哲学家都不约而同地选举我为中国哲学的创始人啦。”大家一看，白纸黑字，就还真信了这家伙的牛皮烘烘，真以为他是什么创始人了！
上面这种读信法当然不可取。因为大方之家都知道这信乃曾国藩之所谓“米汤大全”，当不得真的。更没有必要别人在信中称你一声兄，你就真以为自己是对方的“老哥”了。对此，韩石山先生在《且说钱赞》一文中有很好的分析：“从学识上说，钱先生是这个是那个，从时代上还得说钱先生是个旧文化人，至少也是旧文化人习染比较重些。这些人，有一套他们惯用的语码，听的人得‘听话听音’。最明显的例子该是，有人把你介绍给他们时，大都会说‘久仰久仰’，这就得你自己掂量了，真是个名闻遐迩的主儿，尽可坦然受之，若不是，断不可以为他对你情有独钟。老辈人赞人原本就语多夸饰，钱先生比别人更甚些，或许是他的名声太大了，我们觉得更甚些……开个玩笑吧，以后文化人之间不妨流通这么一个词儿，叫‘钱赞’（例如‘我得到了一个钱赞’），或是这么一句歇后语：‘钱钟书称赞——不可当真’。”钱先生对此也有自己的说明：“在研究古代——是否竟可以说‘古今’或‘历代’？——文评时，正像在社会里，我们得学会孟子所谓‘知言’，把古人一时兴到语和他的成熟考虑过的议论区别开来，尤其上将他的由衷认真的品评和他的官样套语、应酬八股区别开来。”我想，钱锺书信就是典型的不必当真也不能当真的“应酬八股”。
还有人对钱钟书这种做法表示置疑：比如吴中杰先生就在《吴中杰点评鲁迅书信》“前言”中这么写到：“有的学者（大家看是不是钱钟书——笔者），虽然学养深厚，眼界甚高，对人对事其实看得很透，但在书信中却总对收信人竭力敷衍，一味恭维，赞语连篇，用词高档，似乎个个都是博学的君子，难得的天才，弄得有些不知天高地厚者，竟以此为据，到处自我宣扬，闹成笑话，所以这位学者死后出版文集时，家属不愿把此等书信编入。”吴先生还将鲁迅与之对比：“而鲁迅的书信，虽说也间有应酬之作，却并无这种大而无当的颂语，不要说对旁人的评论毫不客气，就是对收信人的人品和作品，也是有好说好，有坏说坏，何所赞成，何所反对，了了分明，绝不虚美，绝不漫夸，这才是率真之语，从中才能看出事物的本相。”用这种眼光来看钱锺书信中的赞语，倒真让人觉得钱先生此举是因为他老于世故，滑稽玩世。
钱钟书在西南联大的学生许渊冲和王仲英对钱先生信中的赞语另有见解——或者说另有读法：1976年初，报上发表了毛泽东《井冈山》和《鸟儿问答》，许渊冲寄去了自己这两首词的英文译稿给钱先生征求意见，钱钟书回信道：“渊冲同志：惠书奉悉，尊译敬读甚佩，已转有关当局。我年来衰病不常出门，承命参与定稿，并非草创之人。来书云云，想风闻之误耳。草复即致敬礼！钱钟书。”得到钱先生回信后，许渊冲告诉了王仲英（西南联大外文系1946年毕业生），他说：“敬读甚佩”是客气话，不可当真。钱先生为了省事，总说上几句好话，免得人家麻烦，就像威克裴牧师一样，借点东西给人，人家不肯归还，从此不再上门，牧师也乐得清静。可以说，这是钱钟书信中赞语的另一种读法。
当然了，钱钟书在信中对晚辈后生说些好话，也许还有激励后辈，使其产生“虽不能至，心向往之”的动力的用意。
总之，我们对钱钟书——也包括一切人——信中对我们的赞许必须会读，否则，可就会闹拿着鸡毛当令箭的笑话。
足本《浮生六记》作伪真相
？ 陈 创
清人沈三白的《浮生六记》，闺房记乐，乐而不淫；坎坷记愁，愁而不怨；审美视角独特，文笔轻清秀丽，在文学史上别树一帜。光绪三年（1877年），独悟庵居士杨引传在苏州护龙街旧书肆上发现它时，还是一本手稿，“六记已缺其二”，五、六两记遗失了。杨引传对这份手稿珍爱有加，遂托他在上海申报馆工作的妹夫王紫钰，收入自己的《独悟庵丛钞》，这是残本《浮生六记》的首次出版。后来，又在东吴大学《雁来红丛刊》发表，才使这本书流传开来。
既然手稿残缺，六记失二，足本《浮生六记》又是从何而来？江西人民出版社1981年8月第二版的《浮生六记·重印说明》称：“五、六两记据考证，系伪作，仅附于四记后，供参阅。”罗宗阳先生在《校点后记》中也说：“《浮生六记》五、六两记原阙，此处印出的系据1935年《美化文学名著丛刊》点校排印……这两卷从种种迹象看，当是伪作。”看来世人对于五、六两记的作伪，早有认识，但究竟如何作伪，还知之不确。在我偶读第五记《中山记历》时，发觉文中语句内容，似曾相识，十分眼熟，猛然想起因拟赴日本探亲，近日翻阅的《使琉球记》，遂将两本书加以对照，发现《中山记历》中的几乎所有文句，都可以从《使琉球记》中找到出处。《中山记历》之伪，原形毕露矣！
《使琉球记》是清人李鼎元所撰，共六卷。嘉庆五年（1800年），作为副使的李鼎元，奉诏随正使赵介山赴琉球册封琉球中山王。这是他此行所写的日记，从嘉庆五年二月二十八日离京记起，至十一月初三从琉球完旨返闽归国，逐日记录其所见所闻、所历所思，语焉甚详，文采飞扬。该书最早为嘉庆七年师竹斋刻本，光绪年间收入上海《申报馆丛书》及《小方壶斋舆地丛钞》。伪作《中山记历》的捉刀者除大段抄录该书原文外，因为篇幅所限，只好采取删节归纳、拼凑粘贴、杜撰篡改等手法。开篇即见——
《中山记历》：“嘉庆四年，岁在己未，琉球国中山王尚穆薨。世子尚哲，先七年卒。世孙尚温，表请袭封。”
《使琉球记》卷一：“乾隆五十有九年甲寅四月八日，琉球国中山王尚穆薨，世子尚哲先七年卒。世孙尚温取具通国臣民结状，于嘉庆三年戊午八月遣正使耳目官向国垣、副使正议大夫曾谟进例贡，表请袭封。”
《中山记历》第二段只有八十九个字，除首尾用以串场的三十一个字外，其余五十八个字系剽窃杨芳灿为《使琉球记》