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的某些种类的行为是合乎道德的或者是利他的，而其他种类的行为则是不道德的和利己的，尽管这些行为是人的行为】。……与其他物种不同，人种的每一代人都在继承和传递一套知识、习俗、信念——这些东西都不是作为遗传密码存载在人体基因之中的……，因此，这些东西的传递方式也与生物遗传的方式颇为不同……。也许在长达约两百万年的时间里，文化变化越来越胜过或优于遗传上的变化。
另请参见他们在这一背景中征引的G。G。Simpson所写的一段文字，载于G。G。Simpson；ThisViewofLife（NewYork；1964）：
除了对人以外，对任何动物谈论伦理，都是毫无意义的……。讨论伦理真的是毫无意义可言的；诚然，人们可以说，伦理概念是毫无意义的，除非以下述限制为条件：（1）存在着可供选择的行为方式；（2）人们有能力从伦理的角度来判断这些可供选择的行为方式；（3）人们可以自由地选择他自己认为伦理上好的行为方式。除此之外，还须重申一点，即伦理的进化作用依赖于人在某种程度上独有的预见其行为后果的能力。
②见E。O。Wilson；上引书，p117：
当一个人（或动物）以其自己的适应性为代价去增进他人的适应性的时候，他就可以被视作是做了一种利他的行为。为了子女的利益而做出的自我牺牲，乃是通常意义上的利他主义，而不是严格遗传意义上的那种利他主义，因为个人的适应性乃是以存活下来的子女的数量加以衡量的。但是，为了父母堂兄弟姐妹所生的子女而做的自我牺牲，却在这两个层面上都是真正的利他主义；而且当这种自我克制的行为指向完全陌生的人的时候，这种行为也太令人惊奇了（也就是说太“崇高了”），因此需要做某种理论上的解释。
另请参见D。P。Barash，上引书，他甚至发现了“利他的病毒”（p。77）以及R。Trivers；“Theevolutionofreciprocalaltruism”；Q。Rev。Biol；46；1971。
然而，就当下的社会而言，根本就不存在什么“自然的善”（naturalgoodness），因为依凭人的先天性本能，人是决不可能营造出作为现有人口生存之基础的文明的。为了能够建造出这样的文明，人们就不得不割舍许多对于小群体来说是好的情感，而且还不得不做出自由之规训要求人们做出的种种其不愿做的牺牲。抽象的社会乃是以习得的规则，而不是以追求那些即时性可欲的共同目的为基础的：仅为熟人做好事，不可能使整个社会获得最大的益处，而惟有遵循该社会中所盛行的那些抽象且目的不涉的规则才可能使整个社会获得最大的益处。然而，遵循抽象规则却甚难满足我们所具有的那些根深蒂固的情感；或者说，只有当这种做法使我们赢得我们同胞的尊敬的时候，它才能满足我们的这种情感。①
①如果对当下市场经济秩序的维续，真的像DanielBell和IrvingKristol（eds）在；CapitalismToday（NewYork；1970）一书中实际上所认为的那样，取决于大众们从理性上认识到某些规则乃是维续社会的劳动分工不可或缺的，那么市场经济这种秩序就注定会完蛋。费心且努力从理性上去认识这些规则的人始终只是极少数人，而惟一能够教导人们的人，亦即那些通过写作和教育的方式去教导大众的知识分子，肯定极少会去做这种努力。【原译：也肯定只有极少数会去做这种努力的】。
跋文 人类价值的三个渊源
到目前为止，我一直都小心翼翼地避免把进化（evlution）与进步（progress）当做是一回事。但是，在我们明知正是传统的进化使得文明成为可能以后，我们至少可以说，自生自发的进化乃是进步的一项必要条件，即使不是一项充分的条件。显而易见，这种自生自发的进化产生了许多我们不曾预见而且在我们见到它们时不会喜欢的东西，但是这种进化也确实给越来越多的人带来了他们长期以来一直在追求的东西。我们之所以常常不喜欢这种进化，实是因为伴随着这些新的可能性的出现，还始终会产生一种新的戒律或规训。在很大程度上讲，人乃是在违背自己意愿的情况下而变得文明起来的。当然，这是人们在过去为了能够养活更多的孩子而必须付出的代价。我们特别厌恶经济性的规训（economicdisciplines），而且经济学家也常常被指责为过高估计了经济在此一进化过程中的重要性。自由社会不可缺少的那些规则确实向我们提出了许多令人不快的要求，例如要求我们承受来自其他人的竞争、要求我们看着并承受其他人比我们更富有的情形，等等。但是，如果有人认为经济学家是想把所有的东西都用来服务于经济目的的话，那实是一种误解。严格来讲，任何终极目的都不是经济性的目的，而且我们追求的那些所谓的经济目的至多也只是些居间性的目的（intermediateends）：这些居间性目的告诉我们，为了实现那些在终极意义上并非经济性的目的，我们应当如何向其他人提供服务。①再者，正是市场这种规训迫使我们进行计算，也就是说，迫使我们对我们在追求自己目的的时候所使用的资产进行负责。
①见LionelC。Robbins；AnEssayontheNatureandSignificanceofEconomicScience（London；1932）。
颇为遗憾的是，社会效用并不是根据任何一项正义原则进行分配的；这是因为如果要根据正义原则进行分配，那么我们就惟有一途可循，那就是让某个权力机构来实施这样的分配：向特定的个人分派具体的任务，并根据他们在执行命令的时候所表现出来的效忠程度和卖力程度来奖赏或酬报他们，但是同时却剥夺了他们为了实现自己的价值而运用自己知识的机会。任何试图使不同服务的酬报与我们所具有的那种原始的分配正义观念相符合的努力，都必定会使我们无法有效地运用那些分散的个人知识，而且还注定会摧毁我们所说的那种多元社会（apluralisticsociety）。
我并不否认，进步的速度也许快得超过了我们所希望的程度，而且如果进步的速度慢一点，那么我们也许能够更好地消化或适应这种进步。然而，颇为遗憾的是，进步是不能够按合调配的（经济增长也同样是不能够按量调配的！）。就此而言，我们只能为进步创设一些有利的条件，并希望获得最好的结果。①虽说人们可以通过政策来促进或抑制进步的速度，但是任何人都无力对实施这类政策措施的结果作出准确的预测；在我看来，任何自称知道值得进步方向的人，都是狂妄自负之徒。受指导的进步，就不是进步。所幸的是，文明已然摆脱了集体控制的可能性，否则我们极可能把文明扼杀掉。
①文化与进步密不可分；这一点也许会令人感到遗憾。但是，维续文化的那些力量，却同样驱使我们进步。适用于经济学的道理，一般来讲也可以适用于文化：它不可能静止不变；一旦它停滞不前，那么它即刻就会衰落。
我已听到一些当代的知识分子对这类强调传统的观点所作的抨击，而他们使用的杀手铜便是把这些观点统统称之为“保守思想”（conservaivethinkings）。但是，在我看来，使以往的进步成为可能并且还会使未来的进步成为可能的因素，无疑就是那些有助于使某些特定的群体强大起来的道德传统，而不是智识上的设计。把进化局限在我们所能预见到的范围之内，肯定会终止进步；因此我们可以说，正是自由市场所提供的那种有利的框架，才使得更好的新情势有了发生的机会。但是出于种种原因，我无法在这里对这种框架作进一步的讨论了。
跋文 人类价值的三个渊源
在反动的社会哲学家当中，真正的领袖当然是那些唯社会论者。的确，整个唯社会论都是那种复活原始本能之趋势的结果，虽说大多数唯社会论理论家都十分精明，他们不至于自欺欺人地认为，在大社会中，旧有的本能仍能够通过重新确立那些曾经支配原始人的行为规则而得到满足。因此，这些理论家便加入到与之相反的阵营之中，致力于建构新的道德规范以服务于人的旧有本能。
只要我们对卡尔·马克思