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爱国诗歌还大胆地把批判的矛头指向最高统治者——历来被认为是至高
无上的皇帝。如金和的《围城纪事六咏·盟夷》记述了晚清第一个不平等条
约《南京条约》的签订情况，在辛辣地讽刺了签约官僚的卖国行径后，笔锋
一转，直指皇帝：
……券书首请帝玺丹，大臣同署全权官。冒死入奏得帝命，江水汪
汪和议定。
可见卖国乞降的头便是皇帝。
第三，热烈歌颂了爱国军民的反侵略斗争。这也是鸦片战争时期诗歌创
作的热点。如朱琦的 《朱副将战殁他镇遂溃诗以哀之》、《关将军挽歌》等
诗，都是悼念为国捐躯的爱国将领的。他的《老兵叹》写厦门之役中的下级
军官：
独有把总人姓林，广额大颡又多髯，自称漳州好男子，当关一呼百
鬼喑。可惜众寡太不敌，一矢洞胸肠穿出。转战转厉刀尽折，寸脔至死
骂不绝。
他还有一首《感事》诗，斥责无功受禄的将领，赞扬忠心卫国的民众：
夜觅檄夷书，疾声恣丑诋。忠义乃在民，苟禄亦可耻。
过去文人很少在诗中讴歌人民群众武装起来进行反侵略斗争，但鸦片战
争时期这样的诗歌却大量出现。如表彰三元里人民抗英斗争的诗，著名的除
了张维屏的《三元里》外，还有梁信芳的《牛栏冈》、何玉成的《团练乡勇
驻扎四方炮台等处纪事》等优秀诗篇。江浙、福建等地人民的抗英斗争在当
时诗中也有生动反映。如顾翰的七古长诗《俞家庄歌》描写浙东沿海农民、
渔民机智地痛歼敌船，打击侵略军，使“夷人自此心怯恇，不敢扰害来兹方”。
鸦片战争时期的爱国诗歌在艺术上也有许多开拓性的尝试。它以丰富多
样的创作手法、语言风格乃至诗歌体制，改变了诗坛长期存在的因袭、模拟、
僵化的衰颓状态，注入了新鲜的活力，特别是爱国诗歌大都写得活泼、通俗，
昭示了晚清诗歌发展的新趋势。
虽然当时的诗歌对帝国主义、封建主义还缺乏本质的认识，还常常流露
出封建正统观念，在艺术上也还比较粗糙，缺少提炼和概括，缺少富有形象
的刻划，但是它们却是以真挚、深厚的爱国感情唱出了时代的最强音，它们
在新的历史条件下，继承和发展了我国古代诗歌的现实主义传统，它们在题
材、内容上和艺术表现上都为晚清诗歌的发展奠定了坚实的基础。
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3。太平天国的革命文学和“桐城派”的中兴
（1）太平天国的革命文学
发生于1851年至1864年的太平天国运动，是鸦片战争之后的一次伟大
的农民革命运动，也是一次轰轰烈烈的反帝反封建的民主革命。太平天国的
领袖们在进行军事、政治、经济斗争的同时，十分重视思想文化斗争。在戎
马倥偬的紧张岁月中，他们发布文告、诏书等，提出革命的文艺主张，制定
完整的文艺政策；在太平天国后期，干王洪仁怪鞒肿床湫辛恕度敖洹�
士子文》、《戒浮文巧言谕》、《钦定敬避字样》等告谕，在总结太平天国
文学实践的基础上，形成了革命文学理论。
太平天国坚决禁绝封建文学艺术的传播。金田起义后，太平军公开发布
各种“条禁”，其中规定：“凡一切妖物、妖文书，一概焚化，如有私留者，
搜出斩首不留。”“凡歌馆书士，如有编造歌谣及以凡情歪例编成诗文，迷
朦兄弟者，斩首不留。”“凡邪歌、邪戏一概停止，如有聚人演戏者，全行
斩首。”定都南京后，即成立删书衙，洪秀全亲自主持删改“四书”、“五
经”等书，并下诏说：“将其中一切鬼话、怪话、妖话、邪话一概删除净尽，
只留真话、正话……”按照太平天国的革命需要，重新清理封建文化遗产。
另一方面，他们又非常强调文学艺术要为太平天国的政治服务，与现实
革命斗争紧密结合。《劝戒士子文》要求文学创作“一字一句之末，要必绝
乎邪说淫词，而确切于天教真理，以阐发乎新天新地之大观。”洪秀全本人
孜孜不倦地写诗作文以为示范。
为此，他们提倡“文以纪实，浮文在所必删；言贵从心，巧言由来当禁”；
反对“吟花咏柳”、“空言无补”。同时提倡“语句不加藻饰，只取明白晓
畅，以便人人易解”，形式大众化、通俗化；反对运用古奥生僻的词语、典
故和“八股六韵”等种种清规戒律。
太平天国的领袖们努力实践革命文学主张。他们的诗文充满革命激情，
讨伐清王朝的罪行，抒发改天换地的壮志，动员群众起来进行斗争，成为革
命的有力武器；写得朴实浅显，通俗易懂，便于群众的接受和流传。如洪秀
全的《吟剑歌》：
手持三尺定山河，四海为家共饮和。擒尽妖邪为地网，收残奸宄落
天蜀。东南西北敦皇极，日月星辰奏凯歌、虎啸龙吟光世界，太平一统
乐如何！
这首诗表达了革命者的豪迈理想、博大胸怀，气势恢宏而语言通俗。
再如他的《诛妖歌》是在1851年秋驻军广西桂平县时，因军中缺粮又多
伤病而作，用以鼓舞士气。诗前有个小序，说：“天王诏令各军各营兵将，
方旦欢喜踊跃，同心同力同向前，万事皆有天父主张，天兄担当，千祈莫慌。”
诗云：
真神能造山河海，任那妖魔一面来；天罗地网重围住，尔们兵将把
心开。日夜巡逻严预备，运筹设策夜衔枚。岳飞五百破十万，何况妖魔
灭绝该！
这首歌完全是直接为革命斗争服务，其中有宗教的外衣，但充满着乐观
主义精神，很适用于农民革命的需要。
太平天国另外一些领袖也都能写诗作文。如东王杨秀清的诗 《果然英
雄》：
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拔地参天皆勇将，安邦定国尽忠臣；冲锋恐后常虞我，遇事争先讵
让人？
另一首《果然忠勇》：
我们弟妹果然忠，胜比常山赵子龙；起义破关千百万，至到天京最
英雄。
这些诗文都洋溢着革命英雄主义的气概，浅显易懂，很能为有着革命愿
望的广大群众所接受。
太平天国的革命文学也存在着严重的缺陷。这主要是过于强调文学为现
实政治斗争服务，忽视文学其他社会作用和审美价值，对文学的艺术性更不
重视，许多诗文也就成为宣传品，题材狭窄，形式单调，缺乏艺术魅力。在
反对封建文学艺术和思想文化时也存在不加分析、一概排斥的简单化的观点
和做法，不利于文艺自身的建设和发展。
但是，太平天国的革命文学活动，毕竟是对封建思想文化的一次大扫荡、
大清算，对封建正统文学的一次大冲击、大批判，不但对太平天国革命政权
的建立和发展起了相当大的作用，而且揭开了中国近代资产阶级文学改良运
动的序幕。
（2）宋诗运动和桐城派古文的中兴
这一时期，在传统文学的诗坛上出现了学习宋诗的潮流，形成所谓的宋
诗运动，散文方面则出现了桐城派古文的中兴。
清初就有宋诗派崛起，但至19世纪中期何绍基、曾国藩等人出来，声势
才煊赫起来。何绍基 （1799—1873）是宋诗派的主要理论家。他是个恪守传
统封建思想的知识分子，一方面对封建末世的社会风气和诗风、学风很不满，
另一方面奉儒家诗教为正统，认为写诗要“温柔敦厚”，“要扶持纲常，涵
抱名理”，决不越雷池一步，于“一切豪诞语、牢骚语、绮艳语、疵贬语，
皆所不喜，亦不敢也”。在创作上，他反对唐诗派的拟古陋习，主张“自为
生气”，同时又强调以才学入诗，以考据入诗，以议论入诗。他的诗取法宋
代的苏轼、黄庭坚，但大都描写山水景物或为书画题跋和官场应酬之作，缺
乏深厚的社会内容和进步的思想倾向，而对形式、技巧很讲究。有些山水诗
清新可读，表现出名士的�