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［25］《清高宗实录》卷497，页1、7、21；卷499，页35、36；卷500，页13；卷505，页11。
［26］《清高宗实录》卷504，页7。
［27］《清高宗实录》卷506，页35、36、37；卷508，页4；卷520，页7…10；卷529，页9…14；《圣武记》卷4，《乾隆荡平准部记》；《清史稿》卷314《达尔当阿、玉保、哈达哈、策楞传》。
［28］《清高宗实录》卷524，页24…26；卷527，页18…20；卷523，页4；卷529，页119；卷530，页12；卷541，页35。
［29］《清高宗实录》卷527，页12、13。
［30］《清高宗实录》卷527，页21。
［31］《清高宗实录》卷527，页20。
［32］《清高宗实录》卷527，页19…22。
［33］《清高宗实录》卷527，页19、20。
［34］《清高宗实录》卷490，页5；卷499，页13。
［35］《清高宗实录》卷530，页9、10、11；卷531，页12、22；卷532，页8、15、16、17；《啸亭杂录》卷10，《兆武毅公》，《清史稿》卷313，《兆惠传》，《圣武记》卷4，《乾隆荡平准部记》。
［36］《清高宗实录》卷530，页3…5；卷533，页18…21；卷534，页18；卷535，页2。
［37］《清高宗实录》卷535，页5；卷536，页11、12、21；卷537，页18、33；卷538，页26、27；卷539，页8；卷543，页7、8、9、24、25、26、29…33；卷547，页6、11。
［38］《清高宗实录》卷887，页9…14；卷890，页16、17、18；卷892页，15…25、51、52；卷983，页1…5；《圣武记》卷4，《乾隆新疆后事记》。
大、小和卓称汗叛清
第八章 追讨叛汗 统一回疆
第一节 大、小和卓称汗叛清
一、拒帝招抚 两和卓忘恩作乱
（一）和卓出牢 感恩“来归”
乾隆二十年四月二十四日，清定边右副将军萨喇尔呈报击败准噶尔汗达瓦齐的消息时奏称：领兵前进，陆续招降各部人员，共四千余户，“内和卓木原系叶尔羌、喀什噶尔回部之长，因策妄阿喇布坦时羁留伊父为质，未经放回，将属下三十余户，率领来归。”［1］
萨喇尔提到的原“叶尔羌、喀什噶尔回部”之长的和卓木，就是大和卓木（亦称大和卓）布拉呢敦（布那敦，博罗尼都）与小和卓木霍集占两弟兄。《清实录》、《圣武记》等书所说的“回部”、“回人”，在唐朝叫“回纥”，宋、辽、金时写为“回鹘”，元、明两代叫畏吾、畏兀、畏兀儿，清人称为“回部”、“回民”、“缠回”、“回子”，就是今夭新疆的维吾尔族，主要聚居在天山以南的广大地区，也有部分住在北疆和伊犁。
维吾尔族曾经建立过强大的回纥汗国，但从十三世纪初蒙古兴起以后，就降为蒙古汗王的属人，在相当长的时间内，由元太祖成吉思汗之次子察合台的后裔分别统治，形成了若干王国和地面。明末清初，回疆有大小回城数十，回庄小堡上千，统一隶属于叶尔羌汗国，汗仍然是察合台的后人。这时伊斯兰教中出现了“白山”、“黑山”两个教派，互相争夺，“黑山”派在叶尔羌汗伊斯玛业勒的支持下，将白山派首领伊达雅图勒和卓驱逐出境。康熙十九年准噶尔博硕克图汗噶尔丹应和卓伊达雅图勒的请求，发兵十二万，灭了叶尔羌汗国，尽执元裔诸汗迁居天山以北，扶持伊达雅图勒为阿帕克和卓（意为世界之王），通过他及各城伯克统治回疆。康熙三十六年噶尔丹兵败暴卒，阿帕克和卓之子玛哈木特在喀什噶尔、叶尔羌的伯克（封建主）支持下，乘机兴起，欲图建立一个伊斯兰教汗国，完全摆脱准噶尔贵族的统治。策妄阿拉布坦出兵征服南疆，拘禁玛罕木特于伊犁，以其二子布拉呢敦、霍集占为人质，令率数千维吾尔族人员垦地输赋，并曾将他俩囚于地牢数载。
乾隆帝看过萨喇尔呈述和卓木来归的奏折后批示说：“投诚之和卓木”，原系叶尔羌、喀什噶尔回部之长，“羁留准噶尔为质”，未经放回，“情甚可悯”，“著萨喇尔即将伊派令前来入觐”，至回营时，“仍令复回原部，并将此预行告知，俾知感戴”。［2］也许由于不久就生变乱，二人未曾至京朝觐大皇帝。清政府遣兵送大和卓布拉呢敦回叶尔羌，“使统其旧部”，留小和卓霍集占于伊犁，“掌回务”。
乾隆帝对“投诚之和卓木”的如此安排，显然是表明此时他已确定了对回部（回疆）的基本方针，把它和哈萨克部区别开来，实行不同的政策。
对哈萨克，他只要求其朝贡，允许互市，保持与对安南等国一样的朝贡关系，基本上是国与国之间的外交关系，只不过清是大国，是天朝，哈萨克、安南等是小国，是“属国”，而对回部，则是把它当作与喀尔喀四部蒙古一样的“藩部”，将其纳入清朝的版图，征收贡赋，责令按期朝贡与入觐，重大问题要听从清政府裁处。虽然清廷没有说明为什么要这样作，但道理也很简单，因为，从十三世纪以来，回疆就是蒙古察合台汗后裔及准噶尔汗的属部，归其统治，遵其命令，缴纳赋税，充当差役，佥兵从征，甚至和卓、伯克成为人质，听从准汗的差遣和奴役。现在既然准汗臣服于清朝，清政府当然有权接管回疆，当然对回部拥有统治之权，清帝与回部和卓、伯克和一般人员之间当然存在着君臣之分、君民之分。所以，乾隆帝得知和卓来归时，即令其入觐，既表示予其以目睹龙颜的恩宠，让其“俾知感戴”，也清楚地显示出从此以后双方就是君臣关系，和卓成为清帝属臣。
乾隆帝不仅在二十年四月进攻准汗达瓦齐时就决定了要统一回部，而且这时还基本上确定了以“招抚”为主的策略，通过遣使宣谕，让各和卓、伯克率部来归，以便和平统一回部。他的这一想法，是与当时厄鲁特四部台吉、宰桑纷纷来归的事实分不开的，骁勇剽悍的准部台吉、宰桑都不敢与清朝对抗，都自动降顺，那么，一听准军到来就四处逃亡的回部人员，岂能举兵相敌，当然会仿其所为争先来归。所以，他敢于遣兵护送大和卓回叶尔羌，“使统其旧部”，并不将其羁为人质，又令定北将军班第遣人招抚大伯克霍集斯等来归和入觐。直到二十二年四月他还谕告军机大臣：大兵征讨阿睦尔撒纳及其他叛乱的台吉、宰桑，进展十分顺利，“即可剿灭贼众。厄鲁特等既皆翦除，则回部自可招服”。［3］
但是，随着回疆形势的发展，以及陆续吸取了阿睦尔撤纳权大生变和厄鲁特台吉、宰桑降而复叛的教训，他逐渐修改了策略，转变为抚剿兼施，力擒首领，招抚多数，而且就在招抚各和卓、伯克来归时，也十分警惕，尽力防止他们揽权割据独霸回疆。
在一段时间里，乾隆帝特别注意大、小和卓的动静，极力争取他们归顺清朝。他这样作的原因，是不难理解的。由于广大维吾尔族人员信奉伊斯兰教，因此教主大、小和卓在回疆中威望甚高、影响很大，拉住了两和卓，统一回部之事就易如反掌。何况，两和卓之能脱离地牢之苦，靠的是清军，清军不打败达瓦齐，他俩还得在牢中苦苦挣扎，他俩能不为有救命之恩的大皇帝尽忠效劳？退一万步说，就算是不理睬恩德之事，单就实力来考虑，拥有信徒上百万的大、小和卓，既然斗不过噶尔丹策零与达瓦齐，被拘于狱，那末，他俩又怎能和生擒达瓦齐的清军交战，怎敢拒绝“天下之共主”的大皇帝的招抚？因此，乾隆帝多次下谕，处理招抚二和卓之事。
乾隆二十一年四月十六日，定西将军策楞奏：“回人总管”阿底斯等禀报：布拉呢敦、霍集古等“向与叶尔羌、喀什噶尔有隙”，现将回人并我等妻子移往库车、赛哩木、济木萨一带居住，若遣使招抚，“自必投诚”，移往吐鲁番。“查回人素受准夷奴役”，今舍伊犁而去，必不愿回，应即派员同阿底斯等前往招抚，将他们移住吐鲁蕃。［4］阿底斯的报告，有真有假，说二和卓带领回人离开伊犁，前往回疆，此事属买，而言其与叶尔羌、喀什噶尔有仇有怨，则系谬误，此二城为回疆中的大城，二和卓及其祖、父在此有很大的影响，亲友属员很多，是他俩依靠的重要基地，怎能说“有隙”而不前去。显然，阿底斯这样说有其个人打算，那就是欲图利用清朝的威力“招抚”一大批“回人”，带到吐鲁番，使他们成为自己的部下，听从差遣和纳赋，这�