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锉拥盟沟摹睹赖已恰分械闹温洌�1078—1080行）所体现的：“我确实知道我想作恶；但是，比我的愿望（bouleumata）更强烈的东西是我的冲动（thymos），它是人之大恶的原因。”奥维德和欧里庇得斯可能都为理性遇到欲望的激情时表现出来的无能感到悲哀，亚里士多德可能走得更远，发现了在选择卑鄙行为时的自我矛盾，他根据这种行为来界定“卑鄙的人”。但是，没有人把这种现象归因于意志的自由选择。
《精神生活·思维》 第二章使徒保罗和意志无能（4）
由于分裂出和自动地产生它自己的相反意志，意志需要愈合和再一次合二为一。和思维一样，意愿也一分为二，但是，对于思维的我来说，分裂的“愈合”可能是比分裂的产生更糟糕的事情。因此，人们很想作出结论：神恩——保罗关于可怜的意志的解决办法——由于不可思议地取消了意志的相反意志，便在实际上取消了意志。不过，这不是意志活动的问题，因为恩惠是不可能被追求到的，灵魂的得救“不取决于人的意志或努力，而是取决于神恩”，“神要怜悯谁，就怜悯谁，神要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（《罗马书》9：16，18）。但是，正如“法律的来到”不仅仅是为了辨别罪恶，而且也是为了“滋生罪恶”，因此恩惠“显多”的地方，“罪恶就滋生”（felix culpa），因为如果人不知道卑鄙，怎么能知道荣誉；如果没有黑夜，我们如何知道白天？
总之，意志之所以是无能的，不仅仅因为外部的某种东西阻碍意志的进行，而且也因为意志阻碍它自己。正如在耶稣那里，每当意志不阻碍自己的时候，意志就尚未存在。在保罗看来，解释是相对简单的：冲突是在肉体和灵魂之间，困难在于，人既是肉体的，也是有灵魂的。肉体必有一死，因此，肉体的生活意味着不可避免的死亡。灵魂的主要任务不是支配欲望和使肉体服从，而是使肉体受辱——“凡属耶稣基督的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上了”（《加拉太书》5：24），事实上，这是人的能力做不到的。我们已经知道，从思维的我的观点看，对身体的某种怀疑是十分自然的。虽然人的肉体性不一定是罪恶的根源，但它阻碍精神的思维活动，妨碍精神与自己的无声的、快速的对话——这种交流的“快乐”在于一种没有物质因素干预的精神性。我们在保罗那里看到的不是对肉体的一种敌意，也不是源于意志本质的对肉体的偏见。意志尽管有心理的起源，但只有当克服阻力时才意识到自己，而在保罗的推理中（后来以“倾向”的形式），“肉体”是内在阻力的隐喻。因此，即使在这种过于简单的解释中，意志的发现也已经打开了不可回答的问题的一个真正的潘多拉之盒，保罗本人没有意识到这一点，从此以后，这种荒谬将与任何严格意义上的基督教哲学形影相随。
《精神生活·思维》 第二章使徒保罗和意志无能（5）
保罗知道，从他的描述中推断出我们“仍在罪中，尽管恩惠显多”（《罗马书》6：1）（“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话”［《罗马书》3：8］）是十分容易的，尽管他差不多预见到需要十分严厉的教条和教规才能使教会免受pecca fortiter（大恶）的侵袭。他也清楚地知道基督教哲学的最大绊脚石：全知全能的上帝和奥古斯丁后来叫做意志的“荒谬性”之间的明显矛盾。上帝怎么会允许人类的这种卑鄙？总之，上帝为什么还“指责人”，因为没有人“能抗拒他的旨意”（《罗马书》9：19）？保罗是罗马公民，他用希腊共同语说教和写作，他显然十分熟悉罗马法和希腊思想。但是，基督教（不是教会）的创始人仍然是一个犹太教徒，除了他对自己的新信仰和对自己的内心世界的新发现所提出的对不可回答的问题的回答之外，也许没有更有力的证据能证明这一点。
当约伯怀疑希伯来上帝的不可理解的做法时，这几乎就是他给出的回答。和约伯的回答一样，保罗的回答也是十分单纯的和非哲学的：“你是谁，竟敢跟上帝犟嘴？被造之物岂能对造物主说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权利从一团泥里拿出一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿？倘若上帝……要彰显他的权能，他会容忍……预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显于那早蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿之上……吗？”（《罗马书》9：20—23；《约伯记》10）。同样，上帝决意回绝一切疑问，对敢于质问他的约伯说：“我要问你，你要对我说实话。当我创造世界的时候，你在哪里？……一个吹毛求疵的人会对上帝满意吗？”对此，约伯的唯一回答是“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我所不知道的”（《约伯记》42：3）。
和他的关于死者复活的教义不同，保罗的argumentum ad hominem（针对人的论证）用“你是谁，竟敢提问？”打断了所有的问题，因而不能在基督教信仰的早期阶段之后继续流传下去。从历史的意义来讲，这当然是因为在imitatio Christi（基督形象）的漫长岁月里，我们不知道有多少基督教徒没有受到致力于调和希伯来人对造物主—上帝的绝对信仰和希腊哲学的企图的影响。无论如何，犹太社会禁止任何形式的思辨；受诺斯替教启发的《塔木德》教导他们说：“人在一生中最好不要思考四样东西：在上面的东西，在下面的东西，在前面的东西和将在后面的东西。”Chagigah，II，1。引自Hans Blumenberg的《隐喻学的一个范型》（Paradigmen zu einer Metaphorologie），伯尔尼，1960年，26页，n。38。
与对一切存在之奥秘的这种敬畏的微弱反响一样，在几个世纪后，我们听到奥古斯丁重复在当时可能已经众所周知的玩笑：“有人说：上帝创造天地之前在做什么？我答道……上帝为那些探求这种深奥问题的人准备地狱。”不过，奥古斯丁并没有解决这个问题。在后来的几章里（《忏悔录》），他一本正经地认为那些提出这种问题的人患有“一种罪恶的疾病，他们所探求的东西超越了他们所能理解的东西”，然后给出了一个在逻辑上正确的、但在实际上不能令人满意的回答：造物主—上帝是永恒的，当他创造天地的时候，必定已经创造了
时间，因此，在创造天地之前，不存在“之前”。“希望他们认识到，如果没有被造之物，就没有时间。”第十一卷，第十二章和第三十章。
《精神生活·思维》 第二章意志全能（1）
9。爱比克泰德：意志全能
在《罗马书》中，保罗描述了内心体验——“我愿意但我不能”的体验。由于伴随着神恩的体验，这种体验是难以抵制的。他解释他体验到的东西，告诉我们两件事情为什么以及如何联系在一起。在解释的过程中，他提出了第一个综合性的历史理论——什么是历史的理论，为基督教教义奠定了基础。但是，他的方法是根据事实；他不诉诸论证，这就是为什么他与爱比克泰德形成了鲜明的对比，尽管在别的方面他们有许多共同之处。
他们是同时代人，来自近东的大致同一个地区，生活在希腊化的罗马帝国，讲同样的语言（希腊共同语），虽然一个是罗马公民，另一个是自由民——以前的奴隶；一个是犹太教徒，另一个是斯多噶主义者。他们也具有某种严格的道德观念，因而与他们周围的人物保持距离。他们都认为，凡看见邻舍的妻子就动淫念的，已经与她犯奸淫了。他们几乎以同样的语言把当时高谈阔论的人——在保罗那里的法利赛人，在爱比克泰德那里的哲学家（斯多噶主义者和柏拉图主义者）——当做言行不一的伪君子。爱比克泰德大声说：“我要看看你是一个怎样的斯多噶主义者！”“我要看看即使身患疾病也感到乐观，即使面临危险也感到乐观，即使行将就木也感到乐观，即使被流放也感到乐观，即使失宠也感到乐观的人。……老天作证，我很想看看一个斯多噶主义者。”爱比克泰德：《谈话录》（Discourses），第二卷，第十九章。 在爱比克泰德那里，这种鄙视比在保罗那里更直言不讳，起着更大的作用。最后，他们对身体有一种几乎出于本能的轻视——用爱比克泰德的话来说，身体是一�