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第三部分：念楼杂抄珍珠娘
读明清以至民国人的笔记，常见“画舫”也就是“花船”。《扬州画舫录》以此为名，写船妓的内容反而不多，而且写得很干净，此盖与作者李斗的文化素养和交友范围有关。卷九《珍珠娘》一则，写诗人黄仲则和歌妓珍珠娘的交情，尤有意思，今译抄如下：
珍珠娘本性朱，十二岁便唱红，成了著名乐工吴家的养女，在小秦淮一带接客。
陪酒鬻歌的生活，摧毁了珍珠娘的健康。她很早就染上了肺病，却仍须竭力应酬。每天梳头时，见自己的青丝如霜叶经风，纷纷下落，她总忍不住伤心落泪。
诗人黄仲则是我的朋友。他比珍珠娘小好几岁，却很喜欢她，常常守在镜台旁看她梳头，陪着流泪。仲则见到我，总要怜惜地说起珍珠娘，说起女人卖笑的苦楚，和男人卖文一样，都得屈己从人，说到伤心处又流起泪来。
珍珠娘三十八岁就死了。她死了以后，仲则便离开了扬州，后来到了绛州，就客死在那里，也才三十八岁。
我最早知道黄仲则在读初二时，看郁达夫的《采石矶》，便喜欢上了这个“枉抛心力”的诗人，却不知道他为比他年长又生肺病的珍珠娘流过这么多眼泪。
据说近来“花船”又复兴了，陆地上的欢场则更多，类似珍珠娘的女人料想也不会少，但黄仲则呢？
我仍然喜欢黄仲则。我当然不敢说，他和珍珠娘的关系，就不是客人和妓女的关系；但在他们的关系中，至少不会全是Sex吧，伤心落泪，也就是难得的同情。
附带说明一点，黄仲则死时才三十四岁，《扬州画舫录》把他说大了四岁。
（2003。8。22）
第三部分：念楼杂抄拔头发
冯梦龙《古今谭概》引宋范正敏《遯斋闲览》有一条：
有郎官老而多妾，须白，令妻妾共镊之。妾欲其少，去其白者。妻忌之，又去其黑者。未几，颐颔遂空。
本拟将其译成白话，记得《伊索寓言》中好像也有个和这差不多的故事，一查果然，就借用如下：
一个斑白的男子有两个情人，一个还年轻，一个年老了。那个年长的女人与比她年轻的男人来往，觉得不好意思，每在他来找她的时候，用心拔去他的黑头发。那年轻的又想隐藏她有一个老情人的事，拔去他的那些白的。这样地他轮流地被两边拔着，终于变成秃头了。
伊索的时代，比孔夫子还古老。《伊索寓言》之入中国，顶早的是法国传教士金尼阁（Nicoias Trlgault）译述并于六二五年在西安刻印的《况义》一卷，却在宋朝三四百年之后。可见范正敏并未“言必称希腊”抄伊索，这一条仍是他的独创；而人性的弱点，古今中外亦正无多大不同，不过头发和胡须的小小区别而已。
在真实的历史上，也有大人物老来好色，堕落到任由婢妾摆布，被拔成光头还欣欣然，直至寿终正寝仍不自知其丑的，譬如齐桓公。此教训太大，短文无法谈。这里只引申一点：想两边讨好是很不容易的，无论是对女人还是对别的事情。老诗人大写《五七干校颂》，再来讲在文革中遭罪，便不免为识者所讥。斯大林同日本订互不侵犯条约承认满洲国，又想中国把他看成“以平等待我之民族”，也只能碰壁，都是很好的证明。
（2003。9。7）
第三部分：念楼杂抄县尉下乡
中央三令五申，要减轻农民负担，禁止非法摆派，据说已经收到了很好的效果。其实，县以下官吏额外搜刮农民，乃是源远流长的事情，其来久矣。宋人周遵道《豹隐纪谈》云：“自来县尉下乡扰民，虽监司郡守，亦不能禁止，迩来尤甚。京口旅邸中，有戏效古风雅之体，作《鸡鸣》诗曰；鸡鸣，刺县尉下乡也。……”这仿“《鸡鸣》三章，章四句”的一十二句诗是：
鸡鸣喈喈，鸭鸣嘎嘎；县尉下乡，有献则纳。
鸡鸣于埘，鸭鸣于池；县尉下乡，靡有孓遗。
鸡既烹矣，鸭既羹矣；锣鼓鸣矣，县尉行矣。
《豹隐纪谈》在诗前所谈的是：派下乡去执行各种任务的干部，从来没有不捞百姓油水的；省里市里无论如何三令五申，也是禁止不住的，而且越来越厉害了。在镇江渡口某个招待所的墙壁上，有人仿照《诗经·鸡鸣》的格式，写了一首谐诗，共分三节，每节四句：
鸡儿喔喔啼，鸭儿嘎嘎叫；干部下了乡，甚么他都要。
鸡儿本在笼，鸭儿本在塘；干部要开餐，通通熬了汤。
鸡翅膀啃了，鸭骨头扔了；汽车一溜烟，干部回城了。
仍然译得既不信又不雅，没有法子。
当然这是落后的小农经济时干部吃排家饭的情形，若是经过计划经济进入了市场经济，乡村都有了“财政”，除了“扶贫”或者玩“农家乐”，恐怕便不会有谁再到农民家去开餐，去了也只会要一碗新鲜蔬菜好减肥吧。
（2003。9。8）
第三部分：念楼杂抄截成一样长
《涑水纪闻》是司马光作的笔记，后来秦桧以“私史害正道”为名，厉行禁令，司马光的曾孙司马伋，被迫交出了《涑水纪闻》的大部分原稿，遂遭禁毁，今所存者只是一部分，但仍有重要史料价值。其中有一条记道：
宋太祖赵匡胤开国之初，营建宫室。管理材料的官员，认为各地运来的竹木长短不齐，不便管理，建议将其裁截整齐。赵匡胤便在他的条陈上批道：“你的手指和脚指，难道没有长短的吗？为什么不截成一样长呢？还是长的让它长，短的让它短好了。”
这一条在别的宋人笔记里也有记载，不过批语还多了两句骂人的话：“截你爷的头，截你娘的头。”司马光说他有亲戚亲眼见到过这道批示，却没有记下这两句，不知是为尊者讳，还是本来就没有，是别人附会出来的。
不管赵匡胤骂了爷娘还是没骂，他批驳那位官员总是不错的。天地间一切事物，本来各不相同，千差万别，其不整齐乃是自然，整齐只能是人工裁截的结果。那位官员从便于管理的观点出发，硬想将竹木截成一样长，不仅会浪费人力，也使长的变成了短的，需要用长的时只有短的了，可谓蠢才。就是真骂了他爹娘两句，我对赵匡胤也无恶感。
在人类文明史上，不承认不允许多样化，强制推行一体化、一律化、标准化的情形，其实很多。中世纪欧洲审判异教徒，雍正乾隆时大兴文字狱，都是容不得“不一样”的例子。我们还曾有过大力提倡“螺丝钉精神”的时候。螺丝钉的特点就是个个一样长，一样粗细，可以互换，绝无不一样的地方。人如果都成了螺丝钉，管理和使用起来当然简单得多。司马光笔下的那位官员如果生逢其时，一定不会再挨骂的，说不一定还会成为什么模范呢。
（2003。9。9）
第三部分：念楼杂抄乐天侍儿
《容斋随笔》在宋人笔记中，是很有名的一部。刘叶秋将它和《梦溪笔谈》、《困学纪闻》列为“考据辨证类”价值高、作用大的三部之一，而特别许可其“于当代故事，详加辨析，确切有据”。据说毛泽东晚年常将此书置于床头枕畔，不时翻阅，并作了不少批注。影印出版，大字本不知道是不是特制的“主席书”，价格太昂，未能购藏。我书架上的一部，不过是极普通的排印本罢了。
在《容斋随笔》卷一里，有一条《乐天侍儿》，专讲白居易的女人，大意是：
侍奉白居易的女奴，樊素和小蛮二人，因为有“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”两句诗，是人所共知的了。但白氏《小庭亦有月》诗中，还有四句是：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”自注云：“菱、谷、紫、红，皆小臧获名。”可见这红绡和紫绡，也是为白氏服务的女奴。
几年前我写过一篇《忆妓与忆民》，也是讲这件事的。前人评白氏诗，谓其“忆妓多于忆民”，我查过白氏全部诗作二千八