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点不一致。这是怎么的呢？据说亚柏洛地德本是外国女神，由巴比伦、埃及
方面渐渐侵入的，虽然希腊诗人也欢迎她加入阿棱坡斯的家族，可是她终是
一个外方人，不受神人的重视。希腊人是很了不起的民族，但他也有他的缺
点，奴隶制度而外，还有一件便是男女不平等。这一点倒是与中国人有点相
同的，他娶一个门第相当的女子为妻，放在家里摆门面，却另外找妾与妓去
消遣作乐。讲到爱与美，他们并不以女性为对象，却往男性中间找去，所以
爱的女神不是他们所要礼拜的，所要的乃是爱的男神，呃罗斯就是了。他的
本相是一个少年武士，把他说成顽皮的小孩乃是后来的事，现在我们所熟知
的小爱神正是罗马时代的库披陀，第四十四章爱与心的故事即本于罗马亚浦
刘斯的大著《变形记》，是世界闻名的作品，亦是希腊神话故事中出色的一
章，不过论其时代则很是后起，一面是柏拉图神秘思想的末流，一面已有基
督教思想的空气，所以本书著者也就我田引水，在卷末说他们二人永生不死，
加以传扬。
还有一个是那田野牛羊之神潘，他在希腊本是一位小神，上不得阿棱坡
斯山，曾经帮助希腊人打败波斯，在雅典特别有他的位置，在洞穴以外，也
并没有一座像样的庙宇，但是后来因为他的名字潘在希腊语中解作一切，所
以后人渐渐把他提高起来，来了遂当作代表的大神，大潘的死的故事显然是
古代基督教徒所造，但放在这里作整个神话的结束，倒也是很合适的事。但
是，潘是不死的，他以及其他一切田野间的小神在现在现代希腊还是存在，
只要读本书著者劳斯的《在希腊诸岛》一文可以知道。
宗教里有些恐怖，希腊神话诗人们给我们除去，转化为美与笑，所以成
为世界的美的神话，有益于人间。假如这在现今人心上全已消灭，那么潘虽
独存亦复何益，人们所感到的殆亦只潘的恐怖而已乎。
（丁亥五月二十二日，在南京）
案：大潘死了的故事，殆亦事出有因，但传讹耳。希腊神话里沛耳舍波
呐的传说是象征春天的复归的，冬时春去表示哀伤，及冬尽春来，大众欢喜
庆祝，后来地阿女索斯继起，也是表现这个意思。最后则有亚陀尼斯，原是
从斐尼基传入，更具有西亚细亚的岁时宗教的色彩，末了则是现代人所共知
的耶苏基督了。这大神又叫嗒慕士，原系闪族的言语，这里当作舵工的名字，
算他是斐尼基人，倒也是很巧妙地相适合的。有人推测当时船只经过，岸上
正在举行哀悼节的时候，大家叫道：
“嗒慕士，潘默伽斯，得那思开！”意思是说：“最大的嗒慕士死啦！”
这最大或一切大这字，潘默伽斯，如分开为两字，则可以解作大潘，故读作
“哈慕士呵，大的潘死了。”这个解说颇为合理，可以证明普鲁塔耳戈斯所
记录的这条传说，虽出传讹，却并不全是假托的。
（二）关于人地名的译音
本书系从英文原本译出，但其中人地名均依照原音对译，不用英文读法。
原著者在卷首的人地名表上也曾说明，云拚写这些名字，都如希腊人所写那
么样，但有些英国通用已久的字也仍照旧，我这里却全都统一了，一律用大
陆式的拚读法，以求比较近真。（但如荷马、雅典等，也有例外。）希腊神
话由于文学美术的中介，于文艺复兴前后入英国，又由罗马文化的间接的关
系，所有人地名均沿用拉丁文的拼法。本来罗马人翻译希腊专名除末尾os
改成us 之外，一概都一一对音，也自正确。无如英文读法自己生了变化，由
本来的一字母一音转变成多样读音，因此读起拉丁译希腊字来弄得牛头不对
马嘴了。例如胜利女神，便是那画作背上有大鸟翼，一手拿着棕榈叶，一手
高举桂叶冠的，希腊人称之曰尼开，现代大陆式的对音是Nike，两母音皆是
长音，罗马人不用K 字，则写作Nice，英文读法不免成为奈西，再一转便将
为奈司了。我们中国人反正对于Nike 或Nice 都是一样的初会面，别无什么
情分可言，便自可简单的采用了正确的新的拚法。
又罗马人本来没有神话，但是他征服了希腊之后，看中了这些文化遗产，
于是把它也拿了过去，换上他们自己所有的男神女神的名字，到了中古时代，
这又由罗马流入西欧，所以最初希腊神话里的神名差不多都是罗马的，如大
神宙斯为鸠比得，战神亚莱斯为玛耳斯，使者赫尔美斯为麦鸠利，只有亚坡
隆一个没有变，仍叫作亚坡罗，末尾也稍不同。直至现代希腊神话研究兴起，
这才渐渐改了过来，本书中不必说那都是用的希腊原名。第四十四节中呃罗
斯原书因为熟习起见写作久辟特，现在已改为呃罗斯了。
（三）宙斯的十二妻
原书末附众神世系表，颇便参考，唯旁行斜上，译成烦杂的汉名排列为
难，今但抄译宙斯的妻子于下：
（1）美帖斯生雅典那。
（2）德米斯生岁时三神女，运命三神女。
（3）欧吕诺美生美惠三神女。
（4）台美退耳生沛耳舍波呐。
（5）木呐摩叙呐生艺文九神女。
（6）莱妥生亚坡隆与亚耳德米斯。
（7）赫拉 生赫培、亚莱斯、蔼来都亚与赫拜思妥斯。亚莱斯生哈耳摩
尼亚，嫁与卡特摩斯，生伊诺，舍默莱，亚高蔼与奥妥诺
蔼。
（8）迈亚生赫耳美斯。
（9）舍默莱生地阿女索斯。
（10）亚耳克默呐生赫拉克莱斯。
（11）欧洛沛生拉达曼都斯与米诺斯。
（12）达那蔼生沛耳修斯。
尚有地阿呐表中未收，据荷马说是亚柏洛地德的母亲。
（四）在希腊诸岛
〔编者按：《在希腊诸岛》不录。〕
（五）关于本书
这本书因为翻译过两遍，所以可以说弄得很有点清楚了。它的好处我可
以简单地举出两点来：其一是诙谐。基督教国人讲异教的故事，意识地或非
意识地表示不敬，以滑稽的形式发现出来，原是可以有的，加上英国人的喜
幽默，似乎不能算是什么特别，但是这里却有些不同。如第四十二节《战神
打仗》中所说，希腊诗人常对神们开一点玩笑，但他们是一个和气的种族，
也都能够好意地接受了。这本是希腊的老百姓的态度，他们自己是如此，所
以以为神们也是一样。著者的友谊的玩笑乃是根据这种人民的诗人的精神和
手法而来，自然与清教徒的绅士不是一路的。其二是简单。简单是文章的最
高的标准，可是很不容易做到。这书里讲有些故事却能够达到几分，说得大
一点这是学得史诗的手法，其实民间文学的佳作里也都是有的。例如第四十
四节爱与心的故事，内容颇是复杂，却那么剪裁下来，粗枝大叶的却又疏劲
有致，是很不容易的事。又如关于忒洛亚的十年战争，说起来着实头绪纷烦，
现在只用不和的金苹果等三节就把它结束起来，而且所挑选的又是那几个特
别好玩的场面，木马一段也抛弃了，这种本事实在可以佩服。总之在英美人
所做的希腊神话故事书中，这一册实是最好的，理由有如在序文中所说，原
著者是深悉神话与希腊两方面的人，故胜过一般的文学者也。
一九四九年一月一日，在北京记。
□1950 年刊“文化生活”版《希腊的神与英雄》，署名周遐寿
□未收入自编文集
科学小品
二月底的某日，我刚寄出明信片给书店，要英国大威尔士编著的《生命
之科学》，去年改订为分册的丛书，已出三册，这天就收到上海商务印书馆
代郭君寄赠的一册大书，打开看时原来即是《生命之科学》汉译本，此为第
一册，即包含前三分册也。这是一伴偶然凑巧的事，却觉得很有意思。译者
弁言之二有云：
“译者对于作者之原旨，科学之综合化大众化与文艺化，是想十分忠实
地体贴着的，特别是在第三化。原著实可以称为科学的文艺作品。译者对于
原作者在文学修辞上的苦心是尽力保存着的，译文自始至终都是逐字移译，
尽力在保存原文之风貌。但译者也没有忘记，他是在用中国文译书，所以他
的译文同时是照顾着要在中国文字上带有文艺的性格。”这里所说关于原书
的文艺价值与译文的忠实态度都很明瞭，我们可以不必多赘。我看原书第二
分册第四章七节有讲轮虫的一段文章很有趣味，今借用郭君的译文于下：
轮虫类又是一门，是微小而结构高级的动物，