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鲁国呢？”他回答说：“正直清白地做官，到哪里去不会被多次罢黜？没有正义感地做官，那
又何必离开自己的国家？”孟子说：“柳下惠被免了官也没有怨言，穷困了也不显出可怜的
样子。”确实是柳下惠在当时不被任用，没有怨怒，处于落魄境地，也没有可怜的样子。他
明白要做一个清白正直的人，势必会遭到邪恶势力的嫉恨，而使自己的利益受到损失。但
既便是个人利益遭受损失，也不能放弃自己的主张，所以能够坦然对待自己所处的环境。
对于得失问题，古人还认识到：自然界中万物的变化，有盛便有衰；人世间的事情也同
样如此，总是有得便有失。
《论语》中记载孔子的言论：“愚钝的人可以让他做官吗？如果让这样的人做官的话，
还没有得到官位的时候，害怕得不到；做了官以后又害怕失去。既然怕失去官位，那就什
么都做得出来。”同样庸人在没有得到富贵与权力的时候，就是害怕得不到；得到富贵与权
力的时候，则又惟恐失去。这就是我们常说的患得患失。
患得患失的人是把个人的得失看得过重。其实人生百年，贪欲再多，官位权势再大，
钱财再多，也一样是生不带来死不带走，处心积虑，挖空心思地巧取豪夺，难道就是人生的
目的？这样的人生难道就完善，就幸福吗？过于注重个人的得失，使一个人变得心胸狭
隘。斤斤计较，目光短浅。而一旦将个人利益的得失置于脑后，便能够轻松对待身边所发
生的事，遇事从大局着眼，从长远利益考虑问题。例如：南朝梁人张率，字士简，！〃 岁时就
能做文章。天监年间，担任司徒的职务，他喜欢喝酒。在新安的时候，他曾派家中的仆人
运# 石米回家，等运到家里，米已经耗去了大半。张率问其原因，仆人们回答说：“米被
老鼠和鸟雀损耗掉了。”张率笑着说：“好大的鼠雀！”后来始终不再追究。张率不把财产的
损失放在心上，是他的为人有气度，同时也看出来他的作风。粮食不可能被鼠雀吞掉那么
多，只能是仆人所为，但追究起来。主仆之间关系僵化，粮食还能收得回来吗？粮食已难
收回，又造成主仆关系的恶化，这不是失的更多、更大吗？同样，唐朝柳公权，唐文宗时仕
翰林学士。他家里的东西总是被奴婢们偷走。他曾经收藏了一筐银杯，虽然筐子外面的
印封依然如故，可其中的杯子却不见了，那些奴婢反而说不知道。柳公权笑着说：“银杯都
化成仙了。”从此不再追问。
《淮南子》载：塞上有个善于养马的人，名叫塞翁，有一天，他的马跑到胡人那边去了，
大家都来安慰他，塞翁说：“你们怎么知道这不是一件好事？”过了几个月，那匹马带着胡人
的骏马回来了。大家都来恭贺他，他说：“你们又怎么知道这不是一件坏事呢？”当时，他家
！！〃！忍之绝学！
里很富裕，又有许多好马，恰好他的儿子喜欢骑马，结果从马上摔下来，折断了大腿。人们
都来安慰他，他说：“你们怎么知道这不是一件好事？”过了一年，胡人大肆侵犯，年轻健壮
的男人在战争中战死的十有八九，而塞翁的儿子却因为跛子而能够活着与父亲在一起。
《老子》中说：“祸往往与福同在，福中往往就潜伏着祸。”得到了不一定就是好事，失去
了也不见得是件坏事。正确地看待个人的得失，不患得患失，才能真正有所得。人不应该
为表面的得到而沾沾自喜，认识人，认识事物，都应该是认识他的根本。得也应得到真的
东西，不要为虚假的东西所迷惑。失去固然可惜，但也要看失去的是什么，如果是自身的
缺点、问题，这样的失又有什么值得婉惜的呢？
！鱼和熊掌之间———生死之忍
《孟子？告子上》说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者
也。生我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”反映了生以载义，生可
贵，义以立生，生可舍的生死由义的价值观。
对人而言生命是最宝贵的，但是面临着奸人贼子的威逼利诱，是不降以志，还是苟且
偷生？面对着敌强我弱、寡不敌众的严峻情势，是不受胁迫，血战到底，慷慨赴难，还是屈
于强势？历代仁人志士，不惜抛头颅洒热血，宁为玉碎，不为瓦全，决不失义而偷生的例子
举不胜举。
春秋末期赵国赵简子的邑宰佛肸以中牟为根据地反叛。一天他架置了一口大鼎放在
庭院之中，企图以此法来要挟士大夫们跟他一起叛乱。庭中的鼎内沸水滚滚，不少人已为
之变色，佛肸此时满脸杀气，对到来的士大夫们说：“跟着我造反的我会给他好处，也会受
到赏赐。谁要是胆敢不依从我的，看那口大鼎，他就得被活活煮死。”士大夫们个个面面相
觑，胆颤心惊，全都表示愿意顺从佛肸的意志。轮到田卑表态了，他面不改色地走上前来
说：“为了道义和正义，一个人可以忍受刀砍斧劈；为了道义和正义，一个人再穷也能忍受，
也不会去羡慕荣华富贵。如果苟且偷生，为富不仁，我宁愿受此汤镬之刑。”说罢提着衣服
就冲着大鼎走去，毫不畏惧。生命固然可贵。但如果不是以正义而生，生在这个世界上又
有什么意思？田卑为义不避汤镬，实在令人敬佩。
《孟子？告子、上》中还有这样一段话：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”对于生与死，古人这样说：
“所欲有甚于生，宁舍生而取义。故陈容不愿与袁绍同日生，而愿与臧洪同日死。元
显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼。天下后世，称为烈士。读史至此，凛然生风。苏武生
还于大汉，李陵生没于沙漠，均为之生，而不得并祀于麟阁。人谁不欲生？罔之生也，幸而
免；自古皆有死，死得其所，道之善。岩墙桎梏，皆非正命；召忽死纠，管仲不死，三衅三浴，
民受其赐。陈蔡之厄，回何敢死！仲由死卫，未安于义。百金之子不骑衡，千金之子不垂
堂，非恶死而然矣，盖亦戒夫轻出！”
这一段话的大意是说：人所抱志向有重于生命的，宁可舍生而取义。汉末的陈容不愿
与袁绍同日而生，而愿与臧洪同日死是为了正义。元显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼也
是为了正义。普天下的人，都称颂他们为烈士，而且时至今日仍能感到他们的凛然正气。
〃忍之绝学〃！〃！#
苏武持书活着回到了汉朝，李陵死在大漠之中，虽然都是为求生存，但是为生而忘义，是遭
到世人鄙视的事情。自古至今哪一个人不想生存？但不是正直而生，那么只能说侥幸免
于死；人都要死，死得其所，是至善之道。被墙压死和被诛杀，皆是死于非命；但是有个为
什么生，为什么苟存，为什么死的问题。古时齐国变乱，召忽为公子纠而死节，管仲却未
死。齐桓公三次洗浴三次熏香重迎管仲，拜为相，连民众都受到他的恩泽。孔子被困在陈
蔡，颜回岂敢轻易而死！子路为主而死，却并未合于义。百金之家的后代不骑在栏杆上
玩，千金之家的后代不坐在堂边，仅仅因怕死而这样，这是告诫人们勿轻率行动。综上述
言论，我们从中可以看到，对于生死问题，古人有这样几种认识。
一、生命是宝贵的，人的生命来之不易，应该珍视。
西汉文帝到灞陵上游玩，想在一个陡坡处跑马，当时的中郎袁盎赶上去拉住文帝的马
缰。文帝说：“将军害怕了吗？”袁盎说：“我听说千金之家的后代，不坐在堂边，百金之家的
后代，不骑在宫殿里的栏杆上玩。作为一个圣明的君主，则应该避免到危险的地方去，更
不能凭着侥幸的心理做事。现在陛下要坐着六匹马拉的车子，飞快地从陡坡上冲下去，万
一马惊呆了，车坏了，您怎么向高祖及太后交待呢？”文帝听了这话，就不坚持自己的想法
了。这是忍对生命的第一层含义。
二、要节约时间，珍惜生命，在有限的时间内，做出更多有利于国家民众的大事。
三、人活着要活得有意义，有价值，不是只图吃喝享受，活要活得有骨气。所以孔子
说：“人的生命应该是正直的。”还有的认为：“天理本来就是直的，对人来说，遵循天理而去
行事，才能得生存之道。不正直就是在昧失天理，那种生存，只不过是侥幸地活着罢了。”
对此孔子又说：“自古以来，人总是要死的。但人�