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侯氏知道程颢专心给学生讲课，心中之气顿消。程颐背上母亲往岭南求医。因侯
氏连日发烧，干渴难忍，她对程颐说：“孩子！我口里像出火，心中似油煎，给
我找口凉水喝吧！”程颐让母亲坐在树下休息，他在岭坡上到处找水。这时雨后
方晴，草叶上还有露珠，但无法收集起来。程颐找遍岭坡，不见山泉水井，他心
急如焚，正要回走，忽然发现草丛中一堆白骨，其中有一个小孩天门盖骨，内积
存有半杯雨水，倒也清澈。程颐小心翼翼地端回小孩天门盖骨中的积水，请母亲
饮下。片刻间，侯氏心情清爽，病轻九分。她笑嘻嘻地对程颐说：“孩子！我喝
了这点水，身上轻快多了，口不干了心也不烦燥了。”程颐的母亲决定不再求医，
不让背扶，自己从原路行走回家。程颐自以为侍侯母亲有功，向哥哥程颢诉说了
背母亲求医喝水的经过之后，程颢说：“你知道母亲的病怎么好了？”程颐说：
“不知道。”程颢说：“小孩的天门盖骨就是中药里的‘天灵盖’，治疗劳瘵、
温虐、投之立瘥，这是妙药偶得。”程颐忙问：“哥哥！你怎么知道小孩的天门
盖骨能治病呢？”程颢说：“药书中讲的清清楚楚嘛！”程颐把此事告诉了母亲，
侯氏说：“以后要向你哥学习啊！”
二程指程颢（1032—1085年）、程颐（1033—1107年），北宋理学家。程颢
字伯淳，又称明道先生；程颐字正叔，又称伊川先生，世称“二程”。洛阳（今
河南洛阳）人。著作有《二程集》。
他们从“理”作为宇宙本体而气化万物出发，在心物观方面，提出“心是理，
理是心”，客观事物是“心”毕照的结果。在形神观方面，同样也是“有是心”，
而后才“具是形”。提出只要认识天地间充满了“仁”，即可消除人物界限，达
到天人合一，在人性论上，认为人性是理气结合而成的。从理方面来的“天命之
性”，凡圣一样都具有善质；从气方面来的“气质之性”因气有清浊厚薄，故有
贤愚、善与不善之分，但只要“肯学”，“不自暴自弃”，下愚也是可移的。
在认识心理思想方面，承袭张载的“闻见之知”和“德性之知”的划分，认
为“闻见之知”是物交物而知，其中又有亲身经历的“真知”和间接获得的“常
知”的差异。而“德性之知，不假闻见”，只要“知性便知天”。考察了“得意
可以忘言，然无言又不见其意”的言语同思维的关系。主张知先行后；在情欲心
理思想方面，主张“存天理，灭人欲”，认为人之所以为不善。提出要通过主一
于“敬”和“唯思”等方式来“窒欲”。认为情是形体感外物而产生的一种心理
波动状态，能自觉地按伦常的约束使它合符中正，便是“性其情”；如“不知制
之，纵其情而至邪僻”，则是“情其性”。在学习心理思想方面，提出幼学、深
思、积习、自得等。
/* 214 */ 第四部分存天理，灭人欲
这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。
保存心中的天理，消灭人的欲望。天理和人欲的对立，首先见于儒经《礼记
》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本
对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。
二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理
的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们
认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人
欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。
他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。
这就是所谓存天理、灭人欲。
从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德
原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关
系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。二程认为，人之所以为人的最
根本的标志，就在于人保有天理。这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人
伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。本性、本心为善的人之所
以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理
也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先
天善性。
但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。南宋朱熹继承了二
程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为，天理
和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜
欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。
遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己
之私欲。吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。如果要
求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界
限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。比如说，皇帝可以有许多个妻子，一
般宫吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。如果女子不安守本分，企图
嫁给心爱者，这就是人欲。臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是
如果想做皇帝，这就是人欲。朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，
稍有差错，就会造成严重后果。他要求学者应该认真体会。
存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中，又首先是要求
皇帝能够存天理而灭人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，
以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的
范围之内。
/* 215 */ 第四部分做人要自觉
在无人监督的情况下也要保持自己的道德操守，叫慎独。
意思是说，人的本性是上天赋予的，上天赋予人本性，就像给人下了命令；
根据本性的要求去做，就是道，即正确的处事方式。约束自己，按照正确的方式
行事，就是对天下人的教导。道，是时刻都不能脱离的，假如能够脱离，那就不
是道。所以君子在别人看不见的地方谨慎地约束自己，在别人听不到的地方小心
翼翼地惟恐出现错误。假如在别人看不见、听不到的地方放纵自己，一旦被人发
现，将更加难堪；所以君子在一人独处，无人监督的情况下，也要谨慎小心。也
有解释说，上帝是无处不在的，在无人监督的情况下的所作所为，反而比有人监
督的情况下更加显著，所以君子在这种情况下，反而应该更加检点自己的行为，
按照仁义礼智的原则约束自己。
二程和朱熹多次强调，自己头顶之上的就是天，上帝时刻就在自己身旁。而
自己也应该时时处处约束自己的行为，因为自己时时刻刻都面对着上帝。
慎独的要求经过历代儒者的阐发，成为中国古代自觉遵守道德规范的优良传
统。人们也未必是因为面对着上帝，害怕自己的行为被人发觉，而是化为一种自
觉的道德品质，认为这样做才是真正的高尚。
/* 216 */ 第四部分心中无歌妓
二程同时求学于一个老师，但他们两个的性格却很不相同。程颢随和，程颐
执拗。有一次，两兄弟到一个庙宇，程颢见到佛像，便揖了揖手才进去；程颐却
视而不见，夺路而入。门人见此有点奇怪，便问他们这是什么缘故。程颢说：
“论年龄，这佛也比我多几岁，作一揖，又何妨呢？”
另一日，他们应邀到一个朋友家参加宴会。酒席上，有几个歌妓忙着给客人
劝酒。程颐看不惯，立即拂袖而去，程颢却若无其事，大享酒肉，尽欢而散。第
二天，程颐经过程颢的书房，还余怒未息，大有责备老兄之意。程颢看到弟弟这
副一本正经的样子，呵呵笑着说：“你还牵挂着那件事么？昨天酒宴上有歌妓，
而我心中却没有歌妓；今天我书房里没有歌妓，而你心中却仍有歌妓。”
程颐听罢，自觉学问和修养赶不上老兄，不由得惭愧不已。
/* 217 */ 第四部分师生