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才性鉴定的重要性。认为“知人”是圣贤聪明智慧的显著标志和最为可贵的品质。
只有正确地认识和评价一个人的才能性情，才能正确地选拔和使用人才，从而做
到“众材得真序，而庶绩之业兴矣”。序中举了尧、舜、商汤、文王等贤明君主
的成功事例以说明这一旨趣。其次，表示要效法圣人，著作此书，排列人材等第。
主张观察一个人的所安所由，以知道他的真正为人。
圣贤所叹美的，没有比聪达明辨更高的了。聪达明辨之所以可贵，没有比准
确地识别人才更重要的了。如果真有识别人才的智慧之人，那么各种人才就能按
其等次得到使用，各种事功基业就能兴旺发达。所以圣人标举卦象，确立君子小
人的不同；陈述“诗三百”，区别风俗雅正；制定礼乐，考察六经倡导的恭敬守
恒；以及南面称王，援引才能出众者辅佐君主的教诲，都是为了发挥众才之长，
从而成就丰功大业。大功既成，君臣并有声名。所以尧以他的明识俊才受到颂扬
；成汤以选拔伊尹而举世闻名；周文王以荐举吕望而受人推崇。
由此而论，圣人兴盛德业，怎么能不动用他的聪明去求取人才，将国家安危
托付给他所任用的使臣。因此，孔子不见用，仕途无所援引，尚且按弟子的才能
列为四科，泛论众才以辨别三等。又赞叹中庸之难得，以突出圣人的至德；崇尚
道德，以勉励好学而可以成才的人；解说六种弊病，以戒除偏才之不足；指出狂
和猖的偏失，以疏导拘谨和亢奋方面的人才；嫉恶形容诚恳却不讲信用的人，以
提醒人们貌似忠厚的人难以信托。又说观察他安于什么，从事什么，可以知道他
的为人。圣人观察人物如此详细，所以我斗胆依照圣人的教诲，旨在排列人才等
第，希望藉此修补连缀以备遗忘，诚请学识广博的君子载量观览其中深义。
/* 169 */ 第三部分：傅粉何郎
何晏，三国时期魏国的玄学家，曾经与王弼等人倡导玄学。他在汉儒经学渐
渐失去统治作用后。提出“援老入儒”，宣称“天地万物以无为本”。
何晏是曾经镇压过黄巾起义的何进的孙子，他的母亲叫尹氏，曹操为司空时，
娶尹氏，并收养了何晏。何晏长在宫中，受到公子一般的宠爱。年轻时，他以才
秀而知名，特别喜爱老庄哲学，曾写过《道德论》和各种文赋几十篇。
何晏性格轻佻，走路总爱看着日影。所说他脸面很白，魏明帝怀疑他打粉，
因此，有一次在炎热的夏天，明帝故意给何晏热汤饼吃，何晏吃完后，出了一身
大汗，便用他那朱色的衣袖去揩抹，脸色立转皎然。后来，人们便称何晏为“傅
粉何郎”。他言行无所顾忌，服饰又常常模仿太子，因此文帝曹丕特别憎恨他，
不愿叫他的名字，喜欢称他为“假子”。后来，何晏娶金乡公主为妻。据说金乡
公主是他的同母妹妹，因此他得以赐官爵为列侯。
明帝曹睿即位，颇为冗官。到正始初年，何晏因依附于曹爽，加上也有点才
能，被任为散骑侍郎，其后又升为待中尚书。当时，傅嘏曾对曹爽的弟弟曹睿说
：“何晏外表看似文静，而内心十分尖刻，又好利，不务正业，我真担心他迷惑
了你们兄弟俩。那时，仁人将会远离你们，朝廷政事也会因他而废。”何晏悉知
此事，心里对傅嘏不满，便利用一些小事从中作梗，使傅嘏被罢免。何晏与廷尉
庐毓受到法办，交出印绶。由于何晏善于玩弄手腕，因此深得曹爽抬举。何晏常
用邓、丁谧等人出入曹爽之门，为曹爽出谋献策，一起饮酒作乐。而曹爽原来同
司马懿一道受遗诏辅政，后来曹魏争权夺利，明争暗斗，互相顾忌和提防，矛盾
日深。何晏作为曹爽的一名得力谋士，也必然要遭到连累。
据载，何晏当吏部尚书的时候，他听说管辂著爻神妙，便亲自请他到家里来，
为自己占一卦，看看将来能否提升为三公。他听管辂谈论《易经》九事，发现辂
对此果然非常精通，心里非常佩服，称赞说：“管先生谈论阴阳，真是举世无双
啊！”接着便问：“我最近常常梦见几十只苍蝇飞到鼻尖上，驱赶而不走，不知
何故？”管辂对他说：“你现在官位重如山岳，势若雷电，但经常怀念你恩德的
人少，畏惧你威势的人多，现在青蝇又集于鼻尖，而鼻子又是天中之山，不能不
考虑害盈之数、盛衰之期啊！”当时，邓也在场听说，他听了管辂的话，不以为
然，说：“这话不过是老生常谈罢了。”管辂说：“老生者见不生，常谈者见不
谈。”何晏便说：“管先生，过年我们再相见吧！”于是管辂告辞而去。
确实，何晏当时负有重名，又与魏有姻戚关系，心里也时常怀着恐惧。他曾
经作诗道：
鸿鹄比冀游，群飞戏太清。
常畏大网罗，忧祸一日并。
岂若集五湖，从流唼浮萍。
永宁旷中怀，何为怵惕悖！
后来，何晏终于同曹爽等人一起，被司马懿所杀。
/* 170 */ 第三部分：傅嘏拒交
傅嘏，三国时期魏国哲学家。
傅嘏是傅介子的后代子孙。傅介子是西汉官员，昭帝时，为平乐监。因西域
的龟兹、楼兰贵族勾结匈奴，杀死汉朝使者，他奉命以赏赐为名，携带黄金、锦
绣赴楼兰，在晏席上刺杀楼兰王。后封为义阳侯。
何晏、夏侯玄都是当时权贵的子弟、亲戚，他们都想与傅嘏结交，傅嘏却一
概拒绝。傅嘏的好友荀餐，是个有清醒头脑和有远见的人，他为此也责怪傅嘏说
：“夏侯玄是杰出人物，少负重名，却能虚心与你交朋友，你为什么要拒绝他呢？
你们两人如果结成朋友，就会有好结果；如果合不来，就会生出埋怨之心。两个
贤人不和睦，就会于国不利。当年蔺相如深明这个道理，因而能和廉颇和好。”
傅嘏说：“夏侯玄志大才疏，图有虚名；何晏谈吐貌似志向远大，其实只见眼前
利益，喜欢辩论却没有诚意。我看他们都是品德不好的人，远远避开他们还恐怕
难免大祸临身，何况还要亲近他们呢？”
后来，事实证明傅嘏的说法是对的。
/* 171 */ 第三部分：此中有真意，欲辩已忘言
曹魏时，荀粲与他的兄弟们爱在一起讨论儒家思想，但荀粲独自对大道有特
异的领悟。荀粲常常认为，子贡称述的圣人对人性和天道的论述是无法耳闻或言
传的，因为大道乃圣人的一种心得，一种境界。据此，他指出，虽然后人珍爱《
诗》、《书》、《礼》、《易》等经典，并不能识得圣人所得的大道理，因为这
些经典只是圣人为达到大道而丢弃下来的废物，并不是大道本身。
有人反驳他说：“《易传》上亦说，圣人设立卦象来穷尽易的深义；并用言
辞来表达易的内容，怎么能说不可闻，不可见呢？”
荀粲回答说：“最精微的大道理，是难以用外物或图象来显示的。现在，你
用图象来表达易的深意，是不能够表达象外的含义的。你用言辞来表达易的内容，
也是不能传递出言辞之外的内容的。由此可见，细微的理，不仅是言外的东西，
而且是意外的东西。即使言能尽意，能够把意内的东西完全表达出来，可是那些
意外的东西，言语还是不能表达的。这就是说，这些细微的道理，不仅是不可言
说，而且还是不可思议的。”
后来，陶渊明很会表达言外之意，使人对什么是言不尽意有了明确的理解。
他的《饮酒》诗写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”
不是忘言，而是没法言说。因为言则不遍而有遗漏，倒不如任其自然，不言而体
会其意境。
/* 172 */ 第三部分：“风流”的本质
想要了解中国古代文人的“风流”境界，还是要看魏晋时期的文人，尤其是
竹林七贤的故事。在《庄子注》中，向秀与郭象对于具有超越事物差别之心，
“弃彼任我”而生的人，作出了理论的解释。这种人的品格，正是后人所说的
“风流”。
《世说新语》记载了许多魏晋时候的清谈，记载了许多著名的清谈家。这些
记载，生动地描绘了三、四世纪信奉“风流”思想的人物。所以自《世说》成书
之后，它一直是研究