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还有一个飞仙崖的故事。大意是这样的：
真武在武当山修炼了42年后的九月初九那一天，天上突然布满祥云，空中散
着天花，林间仙乐缭绕，四周异香扑鼻。真武只觉心里特别光明，眼睛特别光亮，
胸中若水晶，一尘不染，身躯像流云，随时都可飘飞。真武知道，这是要升仙了。
就在他准备腾空飞去之时，一个绝代美女来到面前，她手捧金盘、玉杯，娇声娇
气地请真武用茶。真武毫不动心，觉得她轻浮，拔出剑，喝道：“你如果是良家
女子，就应该自重、自爱，再敢轻举妄动，格杀勿论。”那女子羞得满脸通红，
自觉无地自容，便纵身跳入万丈悬崖。真武觉得应该救人一命，也随着她跳下去，
不料被五条龙托住，又见那女子竟然站在云头上。原来她是紫玄君变的，是最后
来试探真武的心。
/* 166 */ 第三部分：魏晋玄学
魏晋南北朝时期的士大夫，大多不谈世事，尚论玄理，用今天的说法，就是
不务正业。严格来说，玄谈是由魏正始年间王弼、何晏提出玄学开始的。
玄学的产生并非偶然；汉末黄巾之乱，中央集权瓦解，儒家经术也随之衰落，
乱世之中，老庄思想抬头，加上曹操等人崇法术刑名，便有了玄学产生的历史背
景。魏晋玄学寻求顺时应变的处世之道，在乱世中保存自己，甚至重建或再创社
会秩序。魏晋时期的学者，大多从老子、庄子的学说，甚至从《周易》的理论中，
寻找“玄”的道理，促成玄学流行。
从汉末清议到魏晋玄谈，谈论的内容随着时代的发展而发生变化，然而谈论
的风气则有增无减，清谈成为士族生活的必需，人们的才智全倾注于谈辩。玄谈
的课题主要有才性四本论、声有无哀乐、养生论、言意之辩以及圣人有情或无情
等。这些玄谈的主题，经由正始到竹林七贤时期大致完成。玄谈由正始经竹林、
西晋到东晋，发展到最盛，特别是东晋，几乎全为清谈笼罩。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其基
本特点有：以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》
；以辩证“有无”问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出“以无为
本”及认为“有”是独自存在的，不需要“无”作自己的本的思想；以解决自然
与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时
把握义理，反对执着言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法；以“辨
名析理”为其思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。
魏晋玄学的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期。玄学家以何晏、王弼
为代表，以《易》《老》为理论论据，盛倡“贵无”，鼓吹“言不尽意”，主张
“名教出于自然”，为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期。玄学家以
竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，在名教与自然的关系上主
张“越名教而任自然”，代表庶族寒门的利益；第三是晋元康时期。玄学家以裴
頠为代表，提倡“崇有论”，反对“贵无论”；第四是晋永嘉时期。玄学家以向
秀、郭象为代表，是玄学的综合和完成时期。
历史上各朝代对魏晋玄谈的评价，向来毁誉不一。然而一般说来，玄学崇尚
老庄自然，冲击儒家名教，是它受毁的重要原因。早在两晋时期，玄学即受着儒
者的严厉批评，然而他们多出于维护礼法名教之立场，视玄学为异端，尤其明清
之际的顾炎武批评的最为激烈。另外，还有很多人，站在揭露礼法虚伪之立场，
大力为玄学做翻案文章。
/* 167 */ 第三部分：竹林七贤
竹林七贤是指三国魏晋时期的七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮
咸、王戎的合称。
他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他
们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司
马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，
历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康
的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇尚自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表
明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二
首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法
之士。因此，透过七贤的文章创作可以窥略他们的志向意趣。
七贤都很喜欢喝酒，但是酒品不一。有人根据他们喝酒的特点进行了总结。
下下品是刘伶。刘伶以其善饮、豪饮而闻名于世。其酒量之大，举世无双，
可称为中国古代的“醉星”。“杜康造酒醉刘伶”的传说在民间流传极广，但其
酒品最差。刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带
着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。刘伶曾写下《酒德颂》一首，
大意是：自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，
随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其他人怎么说，自己一点都不在意。
别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醉了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于
无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，
也不知世间利欲感情。
下品是阮籍和阮咸。据说，阮籍家附近有一小酒店，女店主颇有姿色，阮籍
常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，虽有醉态却从无越轨行为。“邻家少妇
有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧”。他母亲死时，他正与人下棋，
棋友劝他赶紧回家，阮籍坚持下完棋，然后饮酒三斗放声大哭，口吐鲜血，几至
昏厥。据记载，“诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以大盆盛
酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸直接去其上，便共饮之。”也
就是说，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用舀酒具，大家
围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去和猪一齐饮
酒。
中品是山涛和向秀。据说，山涛饮酒八斗而止，多一点都不喝。一次皇帝请
山涛喝酒，为了证实山涛八斗之量，让人拿出八斗酒让山涛喝，趁山涛不注意时
让人偷偷多加了一些酒进去，山涛喝够八斗，再也不喝了，皇帝也连连称奇。向
秀饮酒也毫无特色，且为仕中人，故列中品。
上品是嵇康。《晋书》：籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇
喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见
青眼。嵇康可谓阮籍知音。嵇康《酒会诗》中这样说，“乐哉苑中游。周览无穷
已。百卉吐芳华。崇台邈高跱。 林木纷交错。玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽。纤纶出
鳣鲔。坐中发美赞。异气同音轨。临川献清酤。微歌发皓齿。素琴挥雅操。清声
随风起。斯会岂不乐。恨无东野子。酒中念幽人。守故弥终始。但当体七弦。寄
心在知己”。每逢酒聚，凭一颗心三分酒奏出千古绝音。
至于王戎的酒品，很少有人提及。
/* 168 */ 第三部分：识人之书———《人物志》
《人物志》是一部系统品鉴人物才性的纵横家著作，也是一部研究魏晋学术
思想的重要参考书。全书共三卷十八篇，三国魏刘邵所作，南北朝时西凉刘炳曾
为之作注。
主要内容包括：鉴别人才的基本原则与识鉴方法、人才类型的分类、不同类
型的人才利弊特点及适宜胜任的职业、八种偏材待人接物之得失、剖析争胜与谦
让等。书中讲述的识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析，对于今天的人
们，仍然颇具借鉴价值。曾国藩不吝置之案头，朝夕研磨。如果说《论语》为处
世之书，《孙子兵法》为战伐之书，《韩非子》为统治之书，那么《人物志》即
可当之而无愧为识人之书。
序言部分总述刘邵写作《人物志》的现实动机和思想依据。首先，说明人物
才性鉴定的重要性。认为“知人”是圣贤聪明智慧的显著标志和最